Яйцо

Яйцо - символ зарождения, начала и роста. Яйцо, должным образом оплодотворенное творческой энергией и высиженное, порождает новую жизнь. Для мышления это может быть новым проектом, новой фазой в жизни или новым самосознанием. Яйцо таюке — традиционный символ изобилия. В мифологии яйцо представляет исконный космос, принцип жизни, недифференцированную общность, цельность и утробу Матери-Богини. Это космическое яйцо часто изображается как яйцо, оплетенное змеей, или Уроборос.

В Алхимии яйцо — первичная материя, или герметически запечатанный сосуд, в котором создан Философский Камень. Его белый цвет ассоциируется с совершенством. Михаэль Майер в книге "Убегающая Аталанта" (1617) изображает рыцаря, собирающегося разбить яйцо. Майер объясняет, что рыцарь — Марс (железо) и Огонь (меч вулкана) и что яйцо представляет собой золото и серу, а также albedo — стадию беления Великого Деяния. Майер отмечает:

Есть птица, величайшая из всех. Ее яйцо найти — единая твоя забота. Нежный желток его в белковой оболочке. Проткни мечом огня, но осторожно.

Позволь Вулкану помощь Марсу оказать. И выводок железо и огонь осилит.

Другие значения яиц — духовная пища, надежда и воскресение.

Я Й Ц С ) средоточие витальной силы, символ плодородии, непрерывного воспроизводства жизни, начала всех начал Культурная семан- тика >1. связана с понятиями жизни и смерти, ср. загадки о Я. и курице: рус. «Живое родит мертвое, а мертвое родит живое»; укр. полес. «Два разы родицца, один раз умирае». Сфера ритуального использования Я . чрез- вычайно широка: это продуцирующая магия (в скотоводстве, при первой вспашке земли и севе, в свадебной и родильной обрядности); любовная магия и гадания. Я. служит обере- гом, очистительным и лечебным средством; им одаривают участников обходных обрядов, «угощают» души умерших и мифологических персонажей. С помощью Я . тушат пожар, отгоняют градовые тучи, выводят домашних насекомых и др. Вместе с тем Я. считается опасным, так как из него может вылупиться демоническое существо; Я . часто использует- ся во вредоносной магии; оно получает по преимуществу негативную оценку в снотолко- ваниях. Хлеб яиченик, выпекаемый к 1 lacxe (с. Горни Лом, Видинская обл., Болгария) Для с и м в о л и к и я й ц а имеют значе- ние округлая форма, цвет скорлупы и желтка, хрупкость скорлупы, способность Я . катить- ся, невидимость содержимого и его «двусо- ставность» (ср. загадки: полес. «У беленькой бочачки два разные вина»; рус. «В одной дежке две приспешки»; «В одной стеклянке болтается, а никак не смешивается»). Признак к р у г л ы й/п о л н ы и актуали зируется в магии телесного здоровья. Домаш- ний скот заставляли переступить чс|Н*з Я., «каб коронка была цэлый год круглая, наедя пая. як тэе яичко* ( П А . бреет., Ковиятин); «чтобы принесла такое полное вымя, как м

ЯЙЦО полнено яйцо* (I IА. бресг.. Верхний IcpeOe- жов) См. В ы т и скота. I 1ри начале нолевых ,мош хоыева обливали лошадей водой, в ко- торую опускали два Я., чтобы животные были «круглыми, как яйцо» (рус. костром., Журав. /1С: 185). 11 оглаживая лошадь яйцом, хозяин творил: «Будь гладка, как яичко!» (Даль 4 : 4 6 6 ) . 11ри первом купании новорожденного в воду опускали Я., чтобы младенец скорее «округлился». Я. входит в ряд круглых предметов (пло- дов. овощей), которым приписывается свой- ство вызывать град либо опухоли, наросты, волдыри на теле человека и животного. В не- которых селах вост. Сербии хозяева избегали одаривать девушек-«до дол» картофелем, бо- бами и Я., чтобы град не побил посевов (I 1лот. Э Г Ю С : 1 4 2 ) . У сербов Воеводины не дарили овчарам и свинопасам Я., чтобы на теле жи- вотных не появлялись нарывы и шишки (Бос. ГОСВ.-265). По польским поверьям, у того, кому снятся Я., на теле появятся наросты (guzy), «потому что и то и другое круглое» ( N i e b . P S L : 1 6 8 ) . Беременные женщины осте- регались носить за пазухой орехи и Я., чтобы у новорожденного не было волдырей (бел. ви- теб.). Появление бородавок объяснялось тем, что человек смотрел, как курица несет Я . (Fed.LB 1:216). По принципу подобия б е л а я , ч и с т а я с к о р л у п а Я . должна была обеспечить белизну льна и конопли, для чего при севе закапывали Я . в поле или клали в семена (см. Белый цвет). Сеятель ржи, закончив работу, выпивал взятое с собой сырое Я., «шоб чысто жыто було як яйцэ», т.е. без сорняков ( П А , гомел., Замошье). При посадке карто- феля в первую лунку закапывали Я . , чтобы клубни выросли чистыми снаружи и белыми внутри (гюлес. бреет.). Я . дарили новорожден- ному с приговором: «Как е бялу яйцего, така и лицето ти да е бялу...» [Пусть лицо твое будет белым, как белое яйцо] (болг., Сед.И.БМ:144). Белый цвет в em негативном значении соотно- сился с бельмом на глазах и слепотой. В неко- торых болгарских селах (р-н Граово) овчарам не дарили Я., чтобы не ослепли овцы. У карпат- ских овцеводов запрещалось бросать н косгер остатки Я . и скорлупу, «бо у худоби робйитси бмьма на очах» (закарпат., чериовиц.; С Б Ф 1 9 8 4 : 2 6 4 ) . I 1егативпо оцениваются пятнис- тые Я . птиц (перепелки, индюшки, сороки, ласточки), которые якобы вызывают появле- ние ПЯ1СП на коже или высыпание веснушек. I |(неимущественно негативную оценку лучает р а з б и т о е Я . 1 1о белорусским по перьям, если при первом выгоне с кипа коров., «расплюснить» положенное у порога хлева /I . то волк нападет на это животное. Словаки такое разбитое Я . отдавали нищему ради благополу- чия скота ( H o r v . R Z L : 1 8 7 ) . В Белоруссии перебрасывали через крышу Я . , сваренное в Фомино воскресенье; если оно разбивалось, это предвещало смерть одного из домочадцев. В Полесье верили, что разбитое Я . снится к смерти или к какой-то неприятности (гомел.); ср.: «Разбитое яйцо [во сне] - разбитая жизнь» (укр. житомир). Украинцы Закарпа- тья на Благовещение оставляли на ночь между перекладин забора сырое Я . , а утром смотре- ли, лопнет ли оно от мороза (тогда лето будет плохим) или останется целым (лето будет хо- рошим). Так же поступали жители некоторых сел Житомирской обл., оставляя Я . во дворе в ночь перед днем Сорока мучеников (9/22.III): если оно лопнет от мороза, то урожай погибнет. Вместе с тем легкость, с какой разбивается Я., должна была магически обеспечить легкие роды. У карпатских русинов при выходе мо- лодых после венчания из церкви свашка раз- бивала на пороге сырое Я . , чтобы молодая рожала гак же легко, как разбивается Я . ( Б о г . В 1 Н И : 2 5 8 ) . Невеста держала за пазу- хой во время венчания сырое Я . , а входя в дом молодого, специально сбрасывала его на пол со словами: «Як тое яйце разбилось, так у мене шоб дитя родилось» (11А, житомир., Тхорин). Магическое значение получало д е л е - н и е в а р е н о г о Я . между членами семьи и совместное поедание его частей (см. в ст. Яйцо пасхальное). В Сочельник делили между со- бой одно вареное Я., чтобы летом не теряться в лесу. Желая «закрепить» договор с лешим о помощи в выпасе стада, пастух съедал одну половину Я . , а вторую оставлял для лесного хозяина (с.-рус., Крин. Р Н М П : 3 7 9 ) . У сер- бов, чтобы добиться любви своей избранницы, парень разрезал надвое вареное Я . и половни- ки раскладывал по обеим сторонам дорожки на ее пути; после того, как девушка пройдет, С С Н М Ш ) Г К Ш ) П И Н К И ^ и с ъ е л а л их (Раден. Значимой для символики Я . является его с .. о с о б н о с т ь к а т и т ь с я. ^ 1 гобы бе- нок скорее научился ходить, белорусы Внтеб- щины катали перед его ножками куриное >1 (I 1нкнф.1 II 11 1:29). Так же поступа й, и век т I )ОЛ1С 4>нн: там катили от ребенка впе,н д кру. Я й ц о 623 лын хлеб и пареное Я., приговаривая: «Както се търкалят пнткага и яйцето, така да тьрчи детето» | Как катится лепешка и яйцо, так пусть бегает и ребенок] ( С е д . И . Б М : 3 0 6 ) . Белорусы Гродненщипы на Пасху катили Я. от угла дома до порога, чтобы «блохи выкати- лись из дома» ( F e d . L B 1:289). Во время ри- туального выхода в поле весной хозяева кати- ли по земле Я . и круглый хлеб — для роста посевов (рус., пол. белостоц.). В некоторых поверьях о Я . находит отра- жение оппозиция п о л н ы й / п у с т о й . Бело- русы решали вопрос о том, кому из односель- чан первому начинать посев озимой ржи, таким способом: сходились вместе участники гадания, каждый с одним вареным Я.; разби- вали яйца и смотрели, чье окажется без обыч- ной пустоты «в пятке» (в тупом конце Я . ) , — тому и доверялось начинать сев, чтобы урожай не оказался «пустым» ( Р о м . Б С 8 : 2 7 6 ) . В м и ф о л о г и ч е с к и х п р е д с т а в - л е н и я х Я . выступает как в м е с т и л и щ е некоего содержания (и зародыша жизни, и опас- ной демонической силы). В пространстве Я . можно символически «замкнуть», «заточить» нечто, что подлежит удалению, отправке в поту- сторонний мир. В сказках о Кощее Бессмерт- ном его смерть спрятана в Я.; царь-девица прячет в Я . свою любовь: герой находит ее за морем на дубе, на котором стоит сундук, в нем — заяц, в зайце — утка, из утки он достает Я . и добывает любовь героини ( А ф . Н Р С 2 : 1 8 2 - 1 8 5 ) . В народной демонологии славян известен мотив выращивания из Я . «знающим» челове- ком (ради своего обогащения) особого демо- на: фантастического существа, черта-помощ- ника (см. Василиск, Духи-обогатители). Такое демоническое существо могло вылу- питься и само по себе из особого Я.: первого или последнего; снесенного в «нечистое» вре- мя или имеющего аномальные признаки (ма- ленький размер, два желтка, отсутствие скор- лупы и т.н.). Особой магической силой наделялось п е р в о е Я., снесенное молодой курицеи, либо первое Я . , появившееся после зимнего перерыва. Хозяйки откладывали его отдель- но; умывались в Юрьев день водой, слитои с такого Я.; берегли его до I 1асхи; красили в чи' ле первых; после освящения и церкви оно < читалось особенно целебным, наделенным «1ЮЖ Iвами оберега. С' первым Я . совершались магичс< кис действия, признанные обеспечить обилие яиц в хозяйстве на весь гол (см. Птипе- водство). Его нельзя было брать голой рукой, а лишь рушником или фартуком, чтобы «не за- пас кудить» последующих Я . (бел., I {икиф. ПГП 1:169). Считалось, что оно не годится для подкладывания под наседку, иначе все Я . в гнезде стали бы «болтунами» (там же:166). С его помощью можно было на пасхальной службе распознать колдунов (рус., Зерн. М М Д У : 4 8 ) ; если зашить его себе под кожу в левую подмышку, можно стать колдуном (полес. Чернигов.). Первое Я. бросали в ко- лодец, чтобы вода была чистой (пол. краков.), давали съесть засидевшейся в невестах девушке, чтобы она вышла замуж за первого, кто посва- тается (полес. Чернигов.). Магические свойства первого Я . усилива- лись, если оно было снесено ч е р н о й к у - р и ц е й . Такое Я . особенно ценилось пастуха- ми как защитное средство от волков (з.-рус.); оно считалось эффективным при лечении «черной болезни» (эпилепсии) (словац). При переезде в новое жилье такое Я . вкатывали в дом, прежде чем войти самим хозяевам, чтобы уберечь дом от молнии (бел. витеб.). Его сохраняли как угощение для духов болез- ней. Г1о словацким поверьям, чернокнижник (для сохранения своих колдовских свойств) не должен есть ничего, кроме яиц от черной ку- рицы и молока от черной коровы (см. Черный цвет). Опасными считались Я . с любыми о т - к л о н е н и я м и о т н о р м ы , например, необычно маленькое Я . (рус. выносок, после- дыш, запёрдыш; укр., бел. зносок, спорышек; полес. остатнэс яйи,о, зносочэк-, серб, изно- сак, запртак; болг. ловеч. мадко яйце). В За- карпатье его называли зносок поганый, так как «у том jajii9 чорт усыжу]е»; чтобы избавиться от него, хозяйка перебрасывала его через кры- шу дома или хлева ( К Д Я К : 2 0 5 ) . Появление в хозяйстве аномального Я . воспринималось как знак беды, его относили на перекресток и разбивали (серб., болг.). В некоторых регио- нах (в.-слав.) именно такое Я. называлось «петушиным»: «Як кура знэсёт самое после- днее яйцо, остатнэс, зносочэк — малэнэчко. як жолудь, ню детям показывают и говорят, что это пэтушок снэс» (11Л. пин., Ковнятин). Оно выступало в роли вредоносного предмета при насылании порчи и служило колдунам и ведьмам средством для выведения демона помощника. Вместе с тем оно часто нспользо налось в лечебной и апот|ктенпой маши HI II И > ПМПЛЯ Мифологическую трактовку получали гакже \pvnie виды ущербных >(.: без желтка, с дпумя желтками, бен скорлупы, слишком (HVVMHHC. с необычной скорлупой, а также Я. оса зародыша, остапшиеся н гнезде наседки после г о т . как все птенцы уже вылупились (рус. холостое яйцо, недоносок, болтун; укр. бовтун; бел. боутун; серб. муЬак). Такие Я . либо уничтожались, либо служили средством для тушения пожара, отгона градо- вых туч, защиты от молнии. Считалось, что такие «недоноски» (бел. свистуны) появля- ются, если кто-либо из домочадцев нарушил запрет свистеть или играть на пастушьей дуд- ке вблизи наседки, сидящей на Я . (I ed.LB 1:353). Иногда уничтожение такого Я . счита- лось магическим средством изгнания змеепо- добного демона. Так, сербы Драгачева швы- ряли левой рукой оземь Я.-муИак со словами: «Ова рука крета нема, jaje-муЬэк пиле нема, ова ала места нема! Пуче муЬак, пуче ала!» [У этой руки креста нет, у яйца-болтуна цып- ленка нет, этой змеюке места нет! Лопнуло яйцо, лопнула и змеюка!] ( Т о л . З С Я 4 : 9 9 ) . Я. с двумя желтками (рус. двойчатка; полес. двойнята, близнята) не давали есть девоч- кам, чтобы они в замужестве не рожали двой- ню. У юж. славян таким Я . кормили детей- одномесячников, если один из них заболевал. Яйца, снесенные (либо подложенные иод наседку) в н е б л а г о п р и я т н о е в р е м я , воспринимались как предвестие бед и несча- стий в семье и хозяйстве. У зап. славян Я., снесенное в день св. Матея (24.11), хозяева помечали, чтобы не спутать с другими Я.; его называли matejea матеево яйцо', krivy Matej 'кривой Матей'; его не подкладывали под на- седку из опасения, что из него вылупится урод- ливый цыпленок (словац., Horv.RZC:133). Негативные свойства приписывались у зап. и вост. славян яйцам, снесенным в праздник Благовещения: по одним поверьям, из них выходили кривые, увечные цыплята, по дру- гим - мог вылупиться черт в виде драчливого петуха (укр.. У Н В : 5 4 ) , нечистый дух осина- веир (укр. картпат., Х о б . Г М : 1 4 8 ) . Негодны- ми для употребления в пищу и для высижи- вания цыплят считались также Я., снесенные в день св. Евдокии, на Троицу, на Русальной неделе (в.-слав.). Их выбрасывали в проточ- ную воду или употребляли в пищу после цер- ковного освящения. У юж. славян плохим временем считала! ь Тодорова неделя (первая неделя Великого поста): из «тодороных» Я. могли „ылуиии.... га л ' " Т и ' Т г ' и , , тшурчвяи. « ' " " " . ' О / , Как знак беды мо< Я и Сочельник или Рождггтво: »• п.. ожидались большие убытки (-«-л., К„.,, Б З Р С ' 1 6 6 ) . Поляки Маэоиша верили, что С помощью такого Я. можно было увидеть и убить черта ( K o l b . D W 4 2 : 3 6 7 ) Я снесенные в «плохое время», часто использовались в « ч е р н о й » м а г и и вме- сте с другими вредоносными предметами костями животных, обгоревшими тряпками, клочками волос, шкурками змеи, могильной землей и т.п. (см. П о р ч а ) . Если обнаружи- вали вблизи дома клубок связанных вместе опасных вещей либо одиноко лежащее Я., то считали это «подбросом» («подкладом»), сделанным злонамеренно: не прикасались к ним голой рукой, выносили на лопате по- дальше от дома. Верили, что это дело рук «ведьмарок», которые «бяруть яйцо да нясуть яго до хлева. Я к закопають у той гной, дак у коровы молоко пропадзе...» ( П А , гомел., Вербовичи). 11о белорусским поверьям, опас- но подбирать и использовать в пищу найден- ное Я., потому что оно может оказаться «сухим чортовым яйцом» (содержащим в себе черта) (Никиф.ПГ 1 Г Ы 6 9 ) . Опасным считалось и са- мое обычное подброшенное кем-то Я . , если на него наговорили «злые слова». В л е ч е б н о й п р а к т и к е всех славян было принято катать/выкатывать яйцо по телу больного человека или животного. П о бе- лорусским поверьям, в яйцо из тела человека переходит дух болезни, и оно тяжелеет, после чего Я . разбивают и выливают в воду, чтобы по очертаниям белка распознать вредителя (Г 13:102—103). В Полесье яйцом чаще всего лечили детей от испуга: «дзяцинный спуг ссы лаецца на яйцэ» ( П А , гомел., Замошье). «Обкатанное» Я . выбрасывали в глухие места; в Проточную воду; на перекресток; сжигали » печи; клали в дымоход; относили на «расход ные дороги» в надежде, что кто-нибудь пол- берет его и тем самым заберет болезнь себе (в.-слав., ю.-слав.). Для лечения лихорадки к телу больного привязывали вареное Я . , ко '<4">е надо было носить какое-то время, а за •VM выбросить через левое плечо со словами; «>"< его яйцо пропалэ, так моя щухля [лихо Р » л к а ] п р о п а д а » ( Ц А | 6 р е с т К о в н я т и н ) Ф и л и , что л и х о р а д к а « е с т » Я . , п р и в я з а н н о е гелу б о л ь н о г о : она в ы е д а е т с к о р л у п у и бе-я й ц о лок, а желток оставляет нетронутым; тогда его нужно выб(юсить и болезнь отступит (I IA гомел., Золотуха). С помощью Я. старались задобрить лихорадку: больной разрезал Я. на 77 частей, относил их на перекресток для ли- хорадки и быстро убегал (укр. Житомир.). Чтобы вывести бородавки, их терли только что снесенным яйцом, но в дальнейшем его нельзя было класть под наседку (бел., Fed.LB 1:386). В качестве о б р я д о в о й п и щ и варе- ные и жареные Я. употреблялись в основном в пасхальном и семицко-троицком ритуальных комплексах (см. Яйцо пасхальное. Яич- ница); реже — в составе масленичных блюд. У юж. славян и на Украине широко известен обычай заговляться вареным Я. накануне Великого поста. В Болгарии, Македонии, юж. Сербии в последний день масленицы разыгрывалась традиционная забава, называ- емая амкаьье или ламкаьье 'разевание рта, хва- тание ртом, кусание': над столом подвешива- лось на нити вареное очищенное Я. (или кусок пирога, халвы); оно раскачивалось из стороны в сторону, и каждый старался, не прикасаясь руками, откусить от него кусочек. Считалось, что это благотворно влияет на плодовитость скота и домашней птицы (Плот.ЭГЮС:119— 120; 4 6 2 — 4 6 6 ) . По польским поверьям, тот, кто во вторник масленичной недели съест вареное Я., летом будет находить много грибов. Яйцами часто одаривали участников ве- сенне-летних обходных ритуалов (см. Воло- чебный обряд. Зеленый Юрий, Додола, Лазарки, «Куст») и других исполнителей обрядов, таких как свадебные чины, баба- повитуха, роженица, кумовья, пастухи и др. Я. и яичница выступали в роли угощения мифологических персонажей с целью их за- дабривания. Например, если необходимо было вернуть потерявшийся скот, хозяйке советова- ли: «Идите, выйдите в лес, положите два яйца, леший яйца любит, на росстани левой рукой, не глядя, и уходите» (рус. архангел., Череп. М Р Р С : 4 9 ) . См. Кормление ритуальное. В п о х о р о и н о-п о м и н а л ь н о й о б - р я д н о с т и Я . выступало и как жертва умершему, и как оберег от него, и как очисти- тельное средство. Устраивая поминки по умер- шим детям в четверг после Пасхи, белорусы Витебщины варили столько белых (некраше- ных) Я., сколько в семье было похоронено детей; их ели под открытым небом, «ггобы души лпгй видели это и благословляли родных (11икиф,( II II 1:244). Дли облегчения агонии 625 на грудь умирающему клали Я. (серб.). На том месте, где умер член семьи, родственники сразу после выноса гроба разбивали пустой горшок либо сырое Я. (серб, живо jaje - р-н Сврлига; Петр.КИС 1:118). В качестве предупредительной меры против «хождения» нечистого покойника в гроб ему клали вареное Я. со словами: «Когато яйцето упили, тогава и умрелияг да оживее» [Когда из яйца вылу- пится цыпленок, тогда пусть и умерший ожи- вет] (болг., Вак.ПО:86). Крашеные Я. бро- сали в могилу при похоронах молодых неженатых людей (болг.). У поляков Я. вкла- дывали в руку умершему ребенку, «чтобы ему было чем играть». Я. считались наиболее цен- ной милостыней и угощением в поминальные дни: «Яйцо подашь — сорок милостыней, а кусок хлеба — одна милостыня» (рус. рязан., Ш Э С : 4 2 8 ) . Широкое применение имело Я. в а п о - т р о п е й н о й м а г и и . Когда роженица пер- вый раз выходила из дома с новорожденным, ей давали с собой Я. (серб.). Чтобы предот- вратить выкидыш, беременной женщине реко- мендовалось носить при себе сырое куриное Я. (с.-рус.). Поляки на ночь в колыбель клали Я., чтобы на младенца не нападала богинка (Bieg.KOM:177). Македонцы клали Я. рядом с новорожденным как оберег против опасного лунного света, чтобы ребенка «не выпил ме- сяц» (Скопска Котлина; Фил.РЕГ:413). Я. могло служить средством отгона нечи- стой силы. Гак, чтобы распознать в плохо растущем, слабоумном младенце замененного демонами подменыша, родители показывали ему самое крупное из гусиных Я., и тогда слышали, как он впервые произносил фразу: «Уже семьдесят семь лет живу на свете, а такой бочки без обруча еще не видел», после чего исчезал, а на его месте появлялся похищенный у людей нормальный ребенок (пол., Z W A K 1878/2:142). Я. широко использовалось как защита от молнии, средство тушения пожара, а также при отгоне градовых туч (см. Град). Я й ц о в к о с м о г о н и ч е с к и х л е - г е н д а х и фольклоре. Индоевропейский миф о творении мира из Я. неизвестен у сла- вян, но его следы сохраняются в некоторых фольклорных текстах: ср. сказки о том. что земля возникла из большого Я., лежавшего на вершине высокого дс|>ева (пол , SSSI 1/2. W), об утке, несущей золотые Я., н\и о заморских царствах (золотом, серебряном, медном), ко торые были заключены г(н мя царевнами и грн 40 i/ri', »liiLIO ПАСХАЛЬНО! >1 И перенесены I» мир моден (рус.. Аф.1 И'I V224 22б); македонские детские нрипеики: лВ»ч'мето с кокотка, звезднто са ийцина сноссни oi кокотка, църиснн и шарени» | Вре- мя яго курица, звезды яйца, снесенные к\рицей, красные и пестрые); болгарские зак- лички: «Сыще ле. сънцс ле / Богово ийценце» [Солнышко, солнышко, Божье яичко] (Мик. БВФ:15). а также загадки о небе и звездах: Л 1ълно рашето с яйца» [ 11олное решето яиц], «Пълн таван сос яйца» [Чердак, полный яиц] (болг.. гам же:16). По некоторым поверьям, атмосферные осадки ведьмы производят, вы- сиживая гусиные яйца, в каждом из которых заключены дождь, град, снег, непогода (укр. карпат., пол. куяв.). О появлении людей из Я. повествуется в одной из украинских легенд: Ева в наказа- ние за свой грех должна была после смерти на «том свете» ежедневно нести столько Я., сколько умирало людей на земле за день. Эти Я. Бог разрезал надвое и бросал на землю: из одних половинок появлялись мальчики, из других — девочки; впоследствии «половин- ки» одного Я. женились друг на друге. Если же одна из половинок пропадала (тонула в море, была съедена зверем), то партнер навсегда оставался без пары (Галиция; Явор.ГРС:3). Согласно а р х е о л о г и ч е с к и м д а н - ным, глиняные предметы в форме куриного Я. (а также скорлупа от обычных Я . ) обна- ружены в могильниках X I в. (Польша, Куяв- ское восв.). Куриные Я., наряду с другими предметами, закладывались в основу строяще- гося дома в качестве жертвы (район Гданьска, Ополя; факты датированы XII—XIII вв.). 11о полесским поверьям, строители могут за- ложить в фундамент либо монеты — «на доб- рое житье», либо Я. — «на беду хозяевам» (ПА, гомел., Дяковичи). Лит.. Klin.JZL; Я в о р с к и й Ю. А. Ошпе vivum ex ovo (К истории сказаний и поверий о яйце). Киев. 1909; С у м ц о в II. Писанки. Киев, 1891; Мик.БВФ; Т о п о р о в В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (I 1а материале русских ска- зок) // ТЗС: 1967/3:81 99; N i е w i а с! о m s k i D. Semantyka jajka w rytach orki i siewu // Etnoling 1989/2:61 72; CM:498 499; Даль 4:466; Ml 1M 2:681; Уа..ФР:73 75,156 162; С Б Ф 1981 78 82.91 97.99.113,115 117; ППК:49; КДЯК: 185 -212; Зерн.ММДУ:48; 1ол.1 II IK (по указ.); ОМСР:87 89; Aran.МОС К: („о указ.); Гура С Ж (по указ ); Кляуе УС:28,87,194,259,279; Чел И Г И Ж 141 142, Као.А/К I (по уг.лх ). м нк|н| ,| и 111:166 169,172 17 5.177. К . М И 166- Кух.РЗЛБ: 1 ^ 2 3 , 8 6 , Ked L B I 1 8 0 . 1 8 i . 2 l 6 . 289 353,386; lior.BTI 1И:228,258; Illy* I 4 21V Илот.ЭПОС (по указ.); Радп.Л ( ПМ 112 119,149,167; Радеп.1 IBJG128 129; Нед П Х 138. Бос.ГОВС:203,259 265; Бор.ПВГ! 2:79 88; Петр.КИС 1:118; Раек. 1987/49:63,67; С,л И. БМ:139,145.255,267,298,306,341 344; 1<<>р. БНМ:23; БНМ:458; Лов.:281; Mosz.KLS:280 282; Fisch.ZP:183; W - L N : 5 6 3 ; Kolb.DW 48:288; Lud 1909/15:356; Nieb.PSL:168- 169; ELKS 1:339; Horv.RZC:132- 133,187; Hor.:288. 293,310-311.