Авель

Авель

В Книге Бытия Авель — второй сын Адама и Евы, первый пастух, убитый старшим братом Каином. Во многих гностических традициях Авель олицетворяет второй класс человеческих душ, «медиумов», способных к познанию, гнозису, но не обладающих врожденным даром к его постижению.

Этимология имени Авель по мнению большинства исследователей, связана со значением евр. сло­ва hebel — дуновение, дыхание, нич­то и указывает на краткость жиз­ни. В рассказе о Каине и Авеле (Быт4.1-16) сообщается о последствии действия зла, которое грехом прародителей вошло в чело­веческую историю. Авель был пастырем овец, а его старший брат Каин — зем­ледельцем. Оба принесли Богу жертву (первую упомянутую в Библии): Авель «от первородных стада своего и от тука их», а Каин «от плодов земли», при этом приношение Авеля оказалось угодным Богу в отличие от жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4.2-8). После смерти Авеля, не оставившего потом­ства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф как «другое семя, вместо Авеля, убил Каин» (Быт 4.25,26). Книга Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы Авеля и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Бла­госклонное принятие жертвы Αвеля, которая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), Авель объясняется превосходством веры Αвеля, которой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4). Кроме того, подчеркивалось, что жертва Авеля была «от первородных стада» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 1. С. 163-164).

У Феодотиона и затем у христианских толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприношения Авеля с неба сошел огонь и по­глотил приношение Αвеля, что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом.

В христианской традиции Авель понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства которого начинается история преследования праведников. Спаситель, предсказы­вая суд над фарисеями и книжника­ми, говорит, что с них будет взыска­на кровь всех праведников, «от кро­ви праведного Авеля до Захарии» (Мф 23.35; Лк И. 51; ср. 1 Ин 3. 12). В этих словах Господа Авель первый в истории проро­ков, пострадав­ших ради прав­ды, пророче­ствовавший о Христе не сло­вом, но своим жертвоприно­шением и смер­тью.

Святой Иоанн Злато­уст сравнивает его со святым Иоанном Предтечей. Это понимание Авеля как мученика нашло отражение в византийской и славянской гимнографии. Авель пони­мается также как прототип христиа­нина. В молитвах вост. и зап. литургий жертва Авеля соотносится с богоугодными жертвами Ноя, Мелхиседека и Авраама «прими (жертву Евхаристии), как благоволил принять дары отрока Тво­его праведного Авеля» (Анафора мес­сы римского обряда // Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38). В последующей христианской традиции Авель также является прообразом Иисуса Христа. В Послании к Евреям (12.24) Авель — это прообраз Христа, ибо кровь Авеля взывает к искуплению (Быт 4.10), кровь же Иисуса совершает это ис­купление (1 Ин 1.7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22).

Авель — прототип доброго Пас­тыря, принесшего праведную жертву (жертвоприношение и смерть к-рого преобразует страда­ния Христа. Место убийства Αвеля, согласно блаженному Иерониму находилось недале­ко от Дамаска. В межзаветной литературе и более по­здней раввинистической письменно­ сти, повлиявших на христианскую традицию, Авель также первый библейский праведник. В «Заве­те Авраама» Авель — это уже эсхато­логический судия, который судит все творение, праведных и неправед­ных. В традиции ислама под­черкивается богобоязненность Авеля и его непротивление насилию брата.

Аркан VI («Влюбленные»).]]

В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает змей с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, я узнаю в ней Лилит. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков [3].

Момент про невиновность Каина намекает на то, что он с одной является орудием в руках Бога, поэтому в сердце Авеля направлена божественная стрела, ведь убивает его не Каин, а Бог. С другой же стороны, "Кровопролитие было необходимо, так как Бог не слышал детей Евы до тех пор, пока не пролилась кровь. Это внешняя религия; но все же Каин не говорил с Богом и не имел печати посвящения на челе своем, а потому все люди сторонились его, пока он не пролил кровь [4]". Таким образом, кровопролитие является здесь своего рода молитвой - стрелой в уши богу, актом обращения к Богу, направления энергии жертвоприношения на контакт с божественностью. Также Кроули поясняет, что "существует и другое, даже более важное, соответствие этой карты. Лучник — это Отец (Йод Тетраграмматона), а Человек — Сын (Вав). Женщины — Исида и Нефтида (Хе и Хе конечная); а всё в целом символизирует одну из формул наивысшей Магии, слишком сложную и изощренную, чтобы рассматривать ее в этих простых комментариях [5]".

Библиография

• Д.М. Грир "Скрытые истории тайных обществ, Энциклопедия, М. 2010
• "Православная энциклопедия", Том 1, М. 2010