Яйцо

Яйцо. Майер "Убегающая Аталанта

Яйцо - символ зарождения, начала и роста, средоточение витальной силы. Яйцо, должным образом оплодотворенное творческой энергией и высиженное, порождает новую жизнь. Для мышления это может быть новым проектом, новой фазой в жизни или новым самосознанием. Яйцо также — традиционный символ изобилия. В мифологии яйцо представляет исконный космос, принцип жизни, недифференцированную общность, цельность и утробу Матери-Богини. Это космическое яйцо часто изображается как яйцо, оплетенное змеей, или Уроборос.

В Алхимии

В Алхимии яйцо — первичная материя, или герметически запечатанный сосуд, в котором создан Философский Камень. Его белый цвет ассоциируется с совершенством. Михаэль Майер в книге "Убегающая Аталанта" (1617) изображает рыцаря, собирающегося разбить яйцо. Майер объясняет, что рыцарь — Марс (железо) и [[Огонь|Огонь] (меч вулкана) и что яйцо представляет собой золото и серу, а также albedo — стадию беления Великого Деяния. Майер отмечает:

Есть птица, величайшая из всех.

Ее яйцо найти — единая твоя забота.

Нежный желток его в белковой оболочке.

Проткни мечом огня, но осторожно.

Позволь Вулкану помощь Марсу оказать.

И выводок железо и огонь осилит.

Другие значения яиц — духовная пища, надежда и воскресение.

Культурная семантика

Культурная семантика связана с понятиями жизни и смерти.

Загадки о яйце и курице:

рус. «Живое родит мертвое, а мертвое родит живое»;

укр. «Два разы родицца, один раз умирает».

Ритуальное использование

Сфера ритуального использования яйца чрезвычайно широка: это продуцирующая магия (в скотоводстве, при первой вспашке земли и севе, в свадебной и родильной обрядности); любовная магия и гадания. Яйцо служит оберегом, очистительным и лечебным средством; им одаривают участников обходных обрядов, «угощают» души умерших и мифологических персонажей. С помощью него тушат пожар, отгоняют градовые тучи, выводят домашних насекомых и др. Вместе с тем яйцо считается опасным, так как из него может вылупиться демоническое существо. Яйцо часто используется во вредоносной магии; оно получает по преимуществу негативную оценку в снотолкованиях.

Символика

Для символики яйца имеют значение округлая форма, цвет скорлупы и желтка, хрупкость скорлупы, способность яйца катиться, невидимость содержимого и его «двусоставность». Загадки:

. «У беленькой бочачки два разные вина»;

рус. «В одной дежке две приспешки»;

рус. «В одной стеклянке болтается, а никак не смешивается»).

Признак круглый/полный актуализируется в магии телесного здоровья.

Домашний скот заставляли переступить через яйцо: «каб коронка была целый год круглая, наедя пая як тэе яичко*; «чтобы принесла такое полное вымя".

Хозяева обливали лошадей водой, в которую опускали два яйца, чтобы животные были «круглыми, как яйцо».

Поглаживая лошадь яйцом, хозяин говорил: «Будь гладка, как яичко!».

При первом купании новорожденного в воду опускали яйцо, чтобы младенец скорее «округлился».

Яйцо входит в ряд круглых предметов (плодов, овощей), которым приписывается свойство вызывать град либо опухоли, наросты, волдыри на теле человека и животного. В некоторых селах вост. Сербии хозяева избегали одаривать девушек-«до дол» картофелем, бобами и яйцами, чтобы град не побил посевов. У сербов Воеводины не дарили овчарам и свинопасам яйца, чтобы на теле животных не появлялись нарывы и шишки. По польским поверьям, у того, кому снятся яйца, на теле появятся наросты, «потому что и то и другое круглое». Появление бородавок объяснялось тем, что человек смотрел, как курица несет яйца.

По принципу подобия белая, чистая скорлупа яйца должна была обеспечить белизну льна и конопли, для чего при севе закапывали яйца в поле или клали в семена. Сеятель ржи, закончив работу, выпивал взятое с собой сырое яйцо, «шоб чысто жыто було як яйцэ», т.е. без сорняков. При посадке картофеля в первую лунку закапывали яйца, чтобы клубни выросли чистыми снаружи и белыми внутри. Яйца дарили новорожденному с приговором: «Как е бялу яйцего, така и лицето ти да е бялу...».

Белый цвет в негативном значении соотносился с бельмом на глазах и слепотой. В некоторых болгарских селах овчарам не дарили яйца, чтобы не ослепли овцы. У карпатских овцеводов запрещалось бросать н костер остатки. Негативно оцениваются пятнистые яйца птиц (перепелки, индюшки, сороки, ласточки), которые якобы вызывают появление пятн на коже или высыпание веснушек.

Негативную оценку получает разбитое яйцо. В Полесье верили, что разбитое яйцо снится к смерти или к какой-то неприятности. «Разбитое яйцо (во сне) - разбитая жизнь». Украинцы Закарпатья на Благовещение оставляли на ночь между перекладин забора сырое яйцо, а утром смотрели, лопнет ли оно от мороза (тогда лето будет плохим) или останется целым (лето будет хорошим).

Яйцо, должно было магически обеспечить легкие роды. У карпатских русинов при выходе молодых после венчания из церкви свашка разбивала на пороге сырое яйцо, чтобы молодая рожала так же легко, как разбивается яйцо. Невеста держала за пазухой во время венчания сырое яйцо, а входя в дом молодого, специально сбрасывала его на пол со словами: «Як тое яйце разбилось, так у мене шоб дитя родилось».

Магическое значение получало деление вареного яйца между членами семьи и совместное поедание его частей. В Сочельник делили между собой одно вареное яйцо, чтобы летом не теряться в лесу. Желая «закрепить» договор с лешим о помощи в выпасе стада, пастух съедал одну половину яйца, а вторую оставлял для лесного хозяина. У сербов, чтобы добиться любви своей избранницы, парень разрезал надвое вареное яйцо и половники раскладывал по обеим сторонам дорожки на ее пути; после того, как девушка пройдет.

Значимой для символики яйца является его особенность катиться. Белорусы Гродненщины на Пасху катили яйца от угла дома до порога, чтобы «блохи выкатились из дома». Во время ритуального выхода в поле весной хозяева катили по земле яйцо и круглый хлеб — для роста посевов.

В некоторых поверьях о яйце находит отражение оппозиция полный/пустой.

В мифологических преставлениях яйцо выступает как вместилище некоего содержания (и зародыша жизни, и опасной демонической силы). В пространстве яйцо можно символически «замкнуть», «заточить» нечто, что подлежит удалению, отправке в потусторонний мир. В сказках о Кощее Бессмертном его смерть спрятана в яйце; царь-девица прячет в яйце свою любовь: герой находит ее за морем на дубе, на котором стоит сундук, в нем — заяц, в зайце — утка, из утки он достает яйцо и добывает любовь героини.

В народной демонологии славян известен мотив выращивания из яйца «знающим» человеком (ради своего обогащения) особого демона: фантастического существа, черта-помощника. Такое демоническое существо могло вылупиться и само по себе из особого яйца: первого или последнего; снесенного в «нечистое» время или имеющего аномальные признаки (маленький размер, два желтка, отсутствие скорлупы и т.н.).

Особой магической силой наделялось первое яйцо, снесенное молодой курицей, либо первое яйцо, появившееся после зимнего перерыва. Хозяйки откладывали его отдельно; умывались в Юрьев день водой, слитой с такого яйца; берегли его до Пасхи; красили в числе первых; после освящения и церкви оно считалось особенно целебным, наделенным качествами оберега. С его помощью можно было на пасхальной службе распознать колдунов, если зашить его себе под кожу в левую подмышку, можно стать колдуном.

Магические свойства первого яйца усиливались, если оно было снесено черной курицей. При переезде в новое жилье такое яйцо вкатывали в дом, прежде чем войти самим хозяевам, чтобы уберечь дом от молнии. Его сохраняли как угощение для духов болезней. По словацким поверьям, чернокнижник (для сохранения своих колдовских свойств) не должен есть ничего, кроме яиц от черной курицы и молока от черной коровы.

Опасными считались яйца с любыми отклонениями от нормы. Появление в хозяйстве аномального яйца воспринималось как знак беды, его относили на перекресток и разбивали. В некоторых регионах именно такое яйцо называлось «петушиным». Оно выступало в роли вредоносного предмета при насылании порчи и служило колдунам и ведьмам средством для выведения демона помощника.

Мифологическую трактовку получали также виды ущербных: без желтка, с двумя желтками, без скорлупы, слишком с необычной скорлупой, а также яйцы оса зародыша, оставшиеся в гнезде наседки после того, как все птенцы уже вылупились (рус. холостое яйцо, недоносок, болтун). Такие яйца либо уничтожались, либо служили средством для тушения пожара, отгона градовых туч, защиты от молнии. Иногда уничтожение такого яйца считалось магическим средством изгнания змееподобного демона.

Яйца с двумя желтками не давали есть девочкам, чтобы они в замужестве не рожали двойню.

Негативные свойства приписывались у зап. и вост. славян яйцам, снесенным в праздник Благовещения: по одним поверьям, из них выходили кривые, увечные цыплята, по другим - мог вылупиться черт в виде драчливого петуха, нечистый дух осинавеир.

Яйца, снесенные в «плохое время», часто использовались в «черной» магии вместе с другими вредоносными предметами костями животных, обгоревшими тряпками, клочками волос, шкурками змеи, могильной землей и т.п. Если обнаруживали вблизи дома клубок связанных вместе опасных вещей либо одиноко лежащее яйцо, то считали это «подбросом» («подкладом»), сделанным злонамеренно: не прикасались к ним голой рукой, выносили на лопате подальше от дома.

В лечебной практике всех славян было принято катать/выкатывать яйцо по телу больного человека или животного. По белорусским поверьям, в яйцо из тела человека переходит дух болезни, и оно тяжелеет, после чего яйцо разбивают и выливают в воду, чтобы по очертаниям белка распознать вредителя.

В качестве обрядовой пищи вареные и жареные яйца употреблялись в основном в пасхальном и семицко-троицком ритуальных комплексах реже — в составе масленичных блюд.

В похоронно-поминальной обрядности яйцо выступало и как жертва умершему, и как оберег от него, и как очистительное средство. Устраивая поминки по умершим детям в четверг после Пасхи, белорусы Витебщины варили столько белых (некрашеных) яиц, сколько в семье было похоронено детей; их ели под открытым небом, «чтобы души детей видели это и благословляли родных".

Широкое применение имело яйцо в апотропейной магии. Когда роженица первый раз выходила из дома с новорожденным, ей давали с собой яйцо. Чтобы предотвратить выкидыш, беременной женщине рекомендовалось носить при себе сырое куриное яйцо.

Яйцо могло служить средством отгона нечистой силы. Так, чтобы распознать в плохо растущем, слабоумном младенце замененного демонами подменыша, родители показывали ему самое крупное из гусиных яиц, и тогда слышали, как он впервые произносил фразу: «Уже семьдесят семь лет живу на свете, а такой бочки без обруча еще не видел», после чего исчезал, а на его месте появлялся похищенный у людей нормальный ребенок. Яйцо широко использовалось как защита от молнии, средство тушения пожара, а также при отгоне градовых туч.

Яйцо в космогонических легендах и фольклоре.

Индоевропейский миф о творении мира из яйца неизвестен у славян, но его следы сохраняются в некоторых фольклорных текстах. О появлении людей из яйца повествуется в одной из украинских легенд: Ева в наказание за свой грех должна была после смерти на «том свете» ежедневно нести столько яиц, сколько умирало людей на земле за день. Эти яйца Бог разрезал надвое и бросал на землю: из одних половинок появлялись мальчики, из других — девочки; впоследствии «половинки» одного друг на друге. Если же одна из половинок пропадала (тонула в море, была съедена зверем), то партнер навсегда оставался без пары.

Согласно археологическим данным, глиняные предметы в форме куриного яйца (а также скорлупа от обычных яиц) обнаружены в могильниках XIв. (Польша, Куявское восв.). Куриные яйца, наряду с другими предметами, закладывались в основу строящегося дома в качестве жертвы (район Гданьска, Ополя; факты датированы XII—XIII вв.). По полесским поверьям, строители могут заложить в фундамент либо монеты — «на доброе житье», либо яйцо — «на беду хозяевам»

Яйцо Пасхальное

Яйцо Пасхальное — обрядовая пища и ритуальный символ в пасхальных обычаях, обрядах и играх, использовавшийся впоследствии в течение года в апотропеических, очистительных, продуцирующих, прогностических и других целях. Яйцо Пасхальное, как и другая пасхальная пища, получали в обрядах, верованиях и легендах символическое толкование, связанное с евангельским содержанием Пасхи. Яйца красили, а также расписывали узорами и изображениями, в основном с помощью воска; кроме того, их покрывали краской и процарапывали по ней рисунок; наклеивали на них вырезанные из бумаги картинки, обматывали цветными нитками и в таком виде варили, чтобы перенести на пего «ниточный» узор; помещали яйца надписи религиозного и светского содержании и т.д. Основным был красный цвет (получаемый из натуральных красителей типа луковой шелухи), однако, красили и в другие цвета (желтый, зеленый,голубой, фиолетовый и т.п.). В темные цвета (синий и черный) красили яйца к поминальным дням пасхального цикла, а также и семьях. Если в течение года кто-то умер (там их вообще могли не красить). Девушки делали красивые Яйца Пасхальные для своих избранников, молодые жены для родственников мужа в новой семье и т.д. Красили Яйца Пасхальные начиная со Страстного вторника, но в основном в Страстные четверг и субботу, редко — в Страстную пятницу; в единичных случаях утром на Пасху или даже в пасхальный понедельник. Поскольку разрисовывание писанок требовало значительно большего времени, их начинали делать с середины Великого поста.

Дополнительная литература

• Яворский Ю.А. "К истории сказаний и поверий о яйце", Киев, 1909;
• Сумцов во II." Писанки", Киев, 1891;
• Топоров В.Н. "К реконструкции мифа о мировом яйце".