Варварские имена вызывания

Voces magicae, Варварские имена вызывания, лат. букв. «магические слова» — так называемые «варварские», или «чужеземные» имена божеств или иных сил, не имеющие прямого смысла, но традиционно используемые в составе заклинаний или молитв. Берут начало в античной теургической традиции.

Как пишет Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) в «Строматах»:

Первые и наиболее древние наречия были воистину «варварские», поскольку слова этих наречий возникли естественным путем. Поэтому признается, что молитвы на языке варварском более действенны, чем на других языках. («Строматы», I:142)

Гелиодор в романе «Эфиопика», VI.12—14 описывает магическую операцию, проводимую колдуньей:

Старуха, в уверенности, что никто ей не помешает и что ее никто не видит, сначала вырыла яму. Затем она зажгла костры по обе стороны и положила между ними труп сына, взяла со стоящего рядом треножника глиняную чашу и налила в яму меду. И тотчас же совершила возлияние из другой чаши молоком, а из третьей вином. После этого она бросила в яму печенье на сале, вылепленное наподобие человека, увенчав его сначала лавром и укропом. Наконец она схватила меч, беснуясь как одержимая, долго молилась, обратившись к луне, на варварском и чуждом для слуха языке, затем, взрезав себе руку, вытерла кровь веткою лавра и окропила костер. Совершив еще многое другое, она наклонилась над трупом сына и, напевая ему что-то на ухо, разбудила и заставила его тотчас встать при помощи своих чар».

(рус. пер. А. Егунова).

Алистер Кроули использует Варварские имена в Ритуале Нерожденного LIBER SAMEKH. Первый пункт данного ритуала Кроули предваряет пояснением, что это "Призывание, восстановленное магическим путем, со значениями ВАРВАРСКИХ ИМЕН, которые определены по этимологии или при помощи каббалы и изложены на английском языке".

Данная традиция берет свое начало в греческой теургии, из практики, которая называлась "Сопряжение". Магическая практика под названием «сопряжение» (sustasiV) представляет собой «собеседование», или «общение» (но не «слияние»!), теурга с тем или иным божеством или духом.

«Сопряжение» достигалось преимущественно посредством инвокаций: маг призывал божество, произнося его имена, состоявшие из «бессмысленных» (с точки зрения обычной человеческой речи) звукосочетаний. Эти так называемые «варварские», или «иноземные», имена составляли основу всей позднеантичной магической практики. Несмотря на кажущуюся бессмысленность и произвольность «варварских имен», при тщательном анализе в них обнаруживаются четкие структуры, причем не только на уровне звуковых последовательностей, но и в области нумерологических соответствий.

Те же варварские имена применялись и в других методах античной теургии. Например, при так называемом "оживлении статуй" и "связывании". Для «оживления статуи» в небольшую полость внутри изваяния божества помещали определенные камни, растения или даже мелких животных. Эти объекты назывались «символами» и служили для установления симпатической связи с богом. В одном из оракулов наставления на этот счет дает сама Геката, перечисляя травы и благовония, необходимые для «оживления» ее статуи и предписывая теургу совершить очищение при свете растущей луны и вознести молитвы, основанные как раз на вышеописанных «варварских именах». Метод «связывания» представлял собой призывание божества — опять-таки при помощи «варварских имен» — в тело человека-медиума.

Источники

• Анна Блейз. О «Халдейских оракулах» https://thelema.ru/library/history/o-xaldeiskix-orakulax/
• Lemegeton Clavicula Salomonis или Малый Ключ Соломона. Предварительное заклинание Гоэтии или Ритуал Нерожденного. LIBER SAMEKH. Theurgia Goetia Summa (Congressus cum Daemone) Sub figura DCCC
• Дэниэл Огден. Некромантия в Древней Греции и Риме https://thelema.ru/library/magic/nekromantiya-v-drevney-grecii-i-rime/