Лягушка

Лягушка

Лягушка (жаба) — животное, считающееся нечистым, родственное змее и другим гадам, в символике которого особо выделяются мотивы размножения и воплощения душ. Некоторые признаки сближают лягушек с рыбами (воплощение душ еще не родившихся детей, холоднокровность) и с птицами (календарные приметы и магические действия, связанные с первым криком, превращение ласточек в лягушек). Жаб и лягушек используют в магической практике, чаще всего с целью порчи. Жабу подсылают в дом, чтобы в нем воцарилась ненависть. Порошок из высушенных лягушек колдуньи подмешивают кому-либо в еду, девушка посыпает им лицо своей сопернице, чтобы у той выскочили чирьи.

Лягушки и жабы в Библии

Самое известное упоминание лягушек в Библии связано со второй египетской казнью.

Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. (Исх.8:6).

Нашествие жаб на Египет

Также жабы упоминаются в Апокалипсисе, где сравниваются с нечистыми духами:

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам. (Откр.16:3).

В иудаизме лягушка рассматривается как представитель мелких некошерных животных, не имеющим чешуи и перьев, которые могут в тех или иных случаях служить «осквернителем ритуальной чистоты» (Лев 11. 10; Втор 14. 10).

В христианской традиции лягушка имеет амбивалентный символизм. Она может обозначать Воскресение. В раннем христианстве были распространены масляные светильники в виде лягушки с изображением христианской символики (например, хризмы) или надписью, указывающей, что это образ Воскресения. Также лягушки могли символизировать христиан, претерпевающих гонения. В христианском сборнике «Физиоло́г», представляющим собой статьи о животных и каменьях, написанном, возможно, в II или III веке в Александрии, говорится:

Есть наземная лягушка и есть лягушка водная. Физиолог говорит о ней, что она переносит солнечный зной и жар, когда же непогода ее застигнет, — погибает. Водная же лягушка, когда выйдет из воды и коснется ее солнце, тотчас снова в воду погружается.

Толкование. Подобны истинные жители града наземной лягушке, ибо переносят жар искушений, но, когда слишком непогода их охватит, то есть преследования за добродетель, — умирают. А те, что принадлежат миру, — это водные лягушки. Ибо, когда коснется их немного тепло искушающей страсти, они снова погружаются в похотное желание.[1]

Лягушки и жабы в мифологии

Баэль

Для древних египтян лягушка была священным животным, появление лягушек считалось предвестием скорого разлива Нила и, соответственно, символом плодородия. В период Древнего царства в Египте получил распространение культ богини Хекет (Хекат), имя которой обозначалось иероглифом «лягушка», а саму богиню часто изображали с лягушачьей головой. Хекет покровительствовала урожаю и деторождению. Самое раннее упоминание лягушек в античной поэзии — комедия Аристофана «Лягушки» («Βάτραχοι») с хором лягушек, чье пение сопровождает путь Диониса в царство мертвых. Позднее, в эллинистической поэме «Война мышей и лягушек» (Βατραχομυομαχία, I в. до н. э.), представляющей собой пародию на гомеровскую «Илиаду», лягушки вновь оказываются изображены в комическом ключе. Кроме того, с лягушками, являющими образ глупости и тщеславия, связан целый ряд басенных сюжетов, восходящих к Эзопу. В Древней Греции лягушка являлась атрибутом бога Сабазия.

У римского поэта Овидия в «Метаморфозах» излагается миф о происхождение лягушки. Согласно нему, титанида Латона, матерь Аполлона и Артемиды, после рождения своих детей оказывается в Ликии, где находит озеро и хочет утолить жажду, однако тамошние жители, несмотря на ее коленопреклоненные мольбы, запрещают ей напиться воды и даже, прыгая и поднимая со дна тину, нарочно мутят воду. Тогда богиня приговаривает их навечно оставаться в этом озере и превращает в лягушек (Ovid. Met. VI, 346–381). Превращение селян в лягушек становится наказанием за жестокосердие и злобную брань.

У зороастрийцев лягушка связана с фигурой Анхра-Майнью (Ахримана), злого духа, противостоящего творцу и благому хранителю мира Ахура-Мазде (Ормазду) и воспринимается как самое злое из земных созданий. Поэтому уничтожение лягушек в зороастризме считается избавлением от зла и одним из способов очищения души. Также у зороастрийцев существует представление о дереве бессмертия, именуемом Хаома («древо всех семян»), которое растет посреди мирового океана. К этому дереву подбираются лягушки и другие пресмыкающиеся, чтобы обглодать его корни, а защищает Хаому от нападок темных сил рыба Кара.

Лягушки и жабы в эзотерике

В «Книге 777» Алистер Кроули относит жабу к сефире Йесод (через связь с производительной силой). «Жаба уродлива и ядовита, но "ценный камень в голове таит". Это указание на ее производительную силу»[2], - пишет Кроули, приводя цитату из пьесы У. Шекспир. «Как вам это понравится». О жабе, «что прячет меж глаз драгоценность» Кроули упоминает и в 53-й главе «Книге Лжей» «Лозоходец»[3].

Образы лягушки также встречаются в работах Кроули «Liber LXX STAUROS BATRACHOU» (греч. «Распятие Лягушки»), в которой содержится «церемония для получения в услужение личного духа меркурианской природы, как это описано в Апокалипсисе Св. Иоанна, от лягушки или жабы» (в ней он описывает свое жертвоприношение лягушки в 1916 г.) и в заголовке «Liber Batrachophrenoboocosmomachia sub Figura DXXXVI» («Война лягушек мозга с быками космоса. Книга под номером 536»).

В Liber DCCCXIII: Ararita Кроули, вслед за Апокалипсисом, уподобляет лягушек духам лжи и связывает их с клипой Ход — Самаэлем («Лживым Обвинителем»):

Я узрел духов лжи, подобных лягушкам на суше, на водах и на коварном металле, что разъедает все сущее, не ведая постоянства. Я узрел в них Тебя[4].

В обличье жабы может явиться гоэтический демон Баэль. Одним из обличий фамильяров ведьм были лягушки. В книге «Благоуханный сад Абдуллы, сатирика из Шираза» Кроули приводит описание сорока девяти служителей Вельзевула, двое из которых имеют обличье жаб, а трое — лягушек.

Билифарес (Bilifares). Огромная жаба с черной головой. <...>

Иконок (Ikonok). Черная жаба с ярко-красными глазами и большими золотыми пятнами на лапах. <...>

Магаласт (Magalast). Похож на крошечную зеленую лягушку с красной 4-конечной звездой на голове.

Загало (Zagalo). Большая зеленая лягушка с тускло-желтыми пятнами. У нее очень длинный крысиный хвост. <...>

Кабада (Kabada). Жирная лягушка с зеленовато-белой грудью, стоящая на задних лапах.[5]

Образ лягушки используется в тифонианской традиции Кеннета Гранта. Как пишет он: «Символика лягушки очень важна во всех формулах, связанных с оборотной стороной Древа»[6].

символ прыгуна с шестом — богиня Хекет, имеющая голову лягушки и названная в ее честь, потому что древние, наблюдая за своеобразными движениями скачущей лягушки, соотнесли это животное со способностью совершать скачки через «воды» пространства. Хекет, что, собственно, и значит «лягушка», — это египетский прообраз греческой Гекаты-Тривии, богини трех дорог: путей VIII°, IX° и XI°, заключающих в себе все тайные формулы психосексуальной магии[7].

Согласно Кеннету Гранту, Хекет относится к 29-му туннелю Теневого Древа, где господствуют силы Луны и обитают ведьмы, чьим стражницей является демон Кулиэльфи.

444 — это число Медного Змея 3 и слова TzPRDO, которое означает «лягушка» и происходит от египетского слова Хепр-та, имени бога земли, изображавшегося с головой лягушки[8].

Истинное значение слова «ведовство» следует искать в образе лягушки, обладающем для посвященных тайным смыслом, который гораздо более близок лавкрафтовским фантазиям о земноводных, нежели инфантильным представлениям средневековых церковников, охотников на ведьм и современных «реставраторов ведовства». Лягушка-Хекет — древний символ перехода от водных форм жизни к сухопутным. Посвященные драконических мистерий избрали ее символом того, что претерпевает преображение в водах бездны и выходит из них на сушу. Иными словами, лягушка стала олицетворением пришельца из «космических вод», то есть с оборотной стороны Древа. Кроме того, причудливые прыжки, которыми передвигается лягушка, напоминают о формулах, по которым адепты «той стороны» проходят или преодолевают в прыжке определенные пути Древа[9].

Примечания

1. Физиолог. СПб.: Наука, 1996. С. 142–143. (Литературные памятники).

2. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 222.

3. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М:. Ганга. Телема, 2009. Стр. 202.

4. Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз. С. 305.

5. Цит. по Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020 г. Перевод А. Блейз. С. 30-31.

6. Кеннет Грант. Ночная сторона Эдема. \ Кроули А., Грант К., Фалорио Л. и др. Книга тайн Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. Сборник. Перевод А. Блейз. М. Ганга. 2016. Стр. 125.

7. Там же, с. 43-44.

8. Там же, с. 66.

9. Там же, с. 71-72.