5615
правок
Вардесан: различия между версиями
→Учение
(→Учение) |
(→Учение) |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Подобно ранним христианам, Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна и которому подчинено все сущее. Бог наделил человека свободой воли к совершению своего спасения и допустил, чтобы мир был смесью добра и зла, света и тьмы. Также на взгляды Вардесана во многом повлияло учение гностика [[Валентин|Валентина]]. | Подобно ранним христианам, Бардайсан верил во Всемогущего Бога, Творца неба и земли, чья воля абсолютна и которому подчинено все сущее. Бог наделил человека свободой воли к совершению своего спасения и допустил, чтобы мир был смесью добра и зла, света и тьмы. Также на взгляды Вардесана во многом повлияло учение гностика [[Валентин|Валентина]]. | ||
Однако в Плероме, согласно Вардесану, вместо тридцати эонов, как у Валентина, существует лишь семь, а также один «Небесный Христос, Сын жизни», происходящий от первого сочетания (сизигии) активного и пассивного начала – «Отца Жизни и Матери Жизни». Женский коррелят Христа – «Хакмут» (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленную мировым процессом сизигию, в силу слабости собственной пассивной природы падает в область тёмного [[Хаос|хаоса]], или бесформенной материи, извечно противостоящей небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного Христа, создаёт Демиурга, а через него и весь проявленный мир, который, таким образом, происходит не в силу душевных метаний Софии (как у Валентина), но посредством собственного первоначала и внешнего субстрата. | Однако в Плероме, согласно Вардесану, вместо тридцати эонов, как у Валентина, существует лишь семь, а также один «Небесный Христос, Сын жизни», происходящий от первого сочетания (сизигии) активного и пассивного начала – «Отца Жизни и Матери Жизни». Женский коррелят Христа – «Хакмут» (София), долженствующая составить с ним второе производное или обусловленную мировым процессом сизигию, в силу слабости собственной пассивной природы падает в область тёмного [[Хаос|хаоса]], или бесформенной материи, извечно противостоящей небесному свету Плеромы. Из этой материи Хакмут, следуя тайным внушениям Небесного [[Иисус Христос|Христа]], создаёт Демиурга, а через него и весь проявленный мир, который, таким образом, происходит не в силу душевных метаний Софии (как у Валентина), но посредством собственного первоначала и внешнего субстрата. | ||
За исключением этого основного момента, космология Вардесана, а также его христология и эсхатология не отличаются существенно от аналогичных разделов учения Валентина. Более оригинальной ныне считается его дуалистическая психология, согласно которой в любом человеке есть две души – высшая (духовная, или пневматическая) и низшая (материальная). Однако низшая душа всецело подчинена судьбе, действующей через звездное вещество Семи Светил, отображающих в нашем, сугубо материальном, мире семь Эонов Небес. В то же время, пневматическая душа (будучи прямым порождением Хакмут) совершенно независима от судьбы и звёздных влияний, будучи самостоятельно способной на добро и зло. В заключение мирового и исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии). | За исключением этого основного момента, космология Вардесана, а также его христология и эсхатология не отличаются существенно от аналогичных разделов учения Валентина. Более оригинальной ныне считается его дуалистическая психология, согласно которой в любом человеке есть две души – высшая (духовная, или пневматическая) и низшая (материальная). Однако низшая душа всецело подчинена судьбе, действующей через звездное вещество Семи Светил, отображающих в нашем, сугубо материальном, мире семь Эонов Небес. В то же время, пневматическая душа (будучи прямым порождением Хакмут) совершенно независима от судьбы и звёздных влияний, будучи самостоятельно способной на добро и зло. В заключение мирового и исторического процесса все духовные существа, очищенные земными испытаниями, соединяются с ангелами и участвуют в брачном пире Христа и Софии-Хакмут, достигающих своего окончательного и полного сочетания (сизигии). | ||