Ад

«Страшный суд», Ганс Мемлинг (XV в.)

Ад (лат. infernus, «то, что внизу») — потустороннее место наказания за совершенные в этом мире деяния, считающиеся запрещенными соответствующей верой. В зависимости от веры, он считается местом уничтожения, очищения или вечного проклятия умершего. В канонических ветхозаветных текстах этим термином 70 толковников переводят древнееврейское слово «шеол». Согласно традиционным представлениям христианства, это место мучений, населенное демонами и дьяволом, куда после смерти отправляются грешники. Наряду со словом «ад» в ветхозаветных текстах встречаются его синонимы и поэтические наименования, имеющие тот же смысл: «забытая страна», «пропасть», «яма», «безмолвие», «гибель» и др.

Образ Аида в античности

Согласно многим первобытным и древним религиям, например религии Древней Греции, загробная жизнь в основном была подземной — она происходила в земле Аида, и образы понесенных в них наказаний имели форму человеческих страданий (голод, жажда, пытки, боль, плач, плен, страх и др.). Подземелье также было обителью злых духов.

Образ Ада в Библии и иудаизме

В отличие от рая, о котором сказано, что его «насадил» Бог «в Едеме на востоке» (Быт 2. 8), о происхождении Ада в Библии никаких сведений нет. Согласно распространенному в Средние века мнению, Ад был сотворен Богом для низверженных с Люцифером ангелов. Хотя о низвержении восставших ангелов в ветхозаветной истории Творения ничего не говорится, христианские авторы полагали, что оно совершилось тогда же, когда были сотворены все ангелы. А сотворены они были, считает Августин (0 граде Божьем, XI, 9), уже в первый день Творения, когда свет был отделен от тьмы.

Ранние библейские тексты рассматривают ад (шеол) как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Они пребывают «в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов 10.21 -22). Обитателей шеола библейские тексты называют рефаимами. Это слово в синодальном издании в большинстве случаев переводится как «мертвецы». В более поздние ветхозаветные времена, особенно в эпоху Второго иерусалимского храма, в связи с развитием у иудеев идеи справедливости и с усилением мессианских ожиданий представления о шеоле видоизменяются. Для одних шеол становится теперь местом пребывания только грешников, которые испытывают там бесконечные мучения. Они окованы «скорбью и железом» (Пс 106. 10); их «цепи ада облегли» и «сети смерти опутали» (Пс 17. 6). В преисподнюю, к «царю ужасов», нисходят нечестивые, тираны (Иов 18. 5-21); там же находится и «денница, сын зари», под которым «подстилается червь, и черви — покров» его (Ис 14.9-15). Праведники после своей кончины попадают в другое место, которое в новозаветные времена получит название «рая» (греч. παράδεισος (пардес) — сад, парк).

Согласно талмудической литературе, шеол — это уже не преисподняя (т. е. находится не под землей, а в каком-то ином пространстве). Он имеет 3 входа: один — вблизи Иерусалима, другой — в пустыне, третий — на морском дне (Эрубин 19), и 7 отделений (Сота 10). Шеол представляет собой чистилище, в котором грешники подвергаются различным наказаниям, продолжающимся обычно не более одного года.

В эпоху Второго храма, когда представления о шеоле стали меняться, место, где грешники пребывают после смерти, получило название «геенна». Это название носила расположенная к югу от Иерусалима долина Хинном (в синодальном пер. Енном), в к-рой евреи, зараженные идолопоклонством, совершали языческие обряды и даже приносили в жертву своих детей (Иер 7. 31). Впоследствии это место было превращено в свалку для мусора; там же сжигали трупы нечистых животных и преступников. Поэтому долина всегда издавала смрадный запах.

В Книгах Иова, Притчей Соломоновых и Откровении Иоанна Богослова при упоминании об Ада (преисподней) или о смерти иногда встречается слово «аваддон» (евр. погибель). Как говорится в Книге Иова, «Преисподняя обнажена пред Ним и нет покрывала Аваддону» (26. 6). О том, что «преисподняя и Аваддон открыты пред Господом», повествует и Книга Притчей (15. 11). В Откровении (9.11) при описании саранчи, поражающей человеческий род, сказано, что «царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (возможен намек на имя Аполлон). Сопоставляя эти и другие места, в которых встречается слово «аваддон», толкователи сходятся во мнении, что «аваддон» олицетворяет поглощающую бездну, смерть и пропасть преисподней

Образ Ада в христианстве

Согласно общепринятому христианскому мнению (католицизм, православие и протестантизм), Ад — это состояние проклятых ангелов и умерших людей, навеки лишенных дара видеть Бога (лат. poena Damni), терзаемых физическими страданиями (лат. poena sensus), т. е. муками огненными. Кроме наименования «геенна» новозаветные тексты используют для обозначения Ада такие слова и определения, как «бездна» (Лк 8. 31), «печь огненная», где «будет плач и скрежет зубов» (Мф 13.50), «озеро огненное, горящее серою» (Откр 19. 20) и др.

Низвержение восставших ангелов во главе с Люцифером, сошествие Христа в ад и Страшный суд — три великих момента в истории инфернального мира. С мятежом Люцифера зло проникло в мир; низвержение разделило мир надвое, возник ад. В Новом Завете содержится лишь несколько намеков на этот эпизод: 2 Пет 2,4; Иуд 6. Основным упоминанием считается Откр 12, 7-9, но в апокалиптическом контексте, а не в связи с историей Творения. Важное значение этому эпизоду придали апокрифы.

Согласно новозаветным текстам, Христос после своей смерти сошел в Ад и проповедовал евангелие «находящимся в темнице духам... некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...» (1 Петр З. 19-20). Благодаря этой проповеди и всемогуществу Христос вывел из Ада не только ветхозаветных праведников, ожидавших пришествия Мессии, но и тех «непокорных», для кого пребывание в Ада стало периодом их очищения и духовного созревания для принятия христианства. Однако победа Иисуса Христа над Адом не означает исчезновения последнего. Не означает она и упразднения вечных мучений, которые ожидают грешников в Аду. Существование Ада и вечных мучений всегда признавалось христианской традицией. В течение многих лет буквальное понимание адского огня как причины физических страданий было широко распространено как среди христиан. Августин Блаженный в IV в. склонялся к мнению, что в аду происходят физические страдания. По мнению же Василия Великого, адские страдания — это мучения от осознания собственной деградации, вызванной греховной земной жизнью. Исаак Сирин, живший в VII в., предлагал, что адские страдания — это чувство человека, сознательно отвернувшегося от Бога, но продолжающего чувствовать его любовь к себе. Иоанн Златоуст характеризовал ад как место, где люди избегают Бога. Фома Аквинский в XIII веке. утверждал, что мучения в аду исключительно душевны.

Изображение Ада в христианском искусстве

Как в православной, так и католической иконографии, начиная с XII—XIII веков, Ад часто изображается как Уста (Пасть) чудовища, куда падают грешники, или оно пожирает их. В Византии сложилась традиция изображать Ад в виде огненной реки или бездны, а также персонифицированно — символической фигурой Силена.

Образ Ада в исламе

Согласно исламу, ад — это место, где огонь пожирает кожу, после сжигания она возрождается снова. Неверующие останутся в нем навсегда, верующие, которые пойдут в него за свои грехи, всегда рано или поздно получат шанс оказаться в раю.

Образ Ада в спиритизме

Эммануил Свенденборг в своей книге «Рай и ад» («Рай и его чудеса и ад из услышанного и увиденного», 1758) описывал свои посещения рая и ада, создаваемые состоянием самого человека. Ад в его представлении является системой пещер, где души ведут жизнь, подобную земной, однако выглядят как чудовища и обезображенные трупы.

Согласно теории спиритизма, основанной на сообщениях высших духов, собранных в трудах Аллана Кардека (особенно в работе «Рай и ад согласно спиритуализму»), ада не существует; добрый и справедливый Бог не мог осудить никого из своих детей на вечные муки; в спиритизме предполагается, что души постоянно совершенствуются посредством последовательных воплощений и каждому из них всегда дается шанс стать лучше.