68 660
правок
Элифас Леви: различия между версиями
нет описания правки
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
Альфонс-Луи Констан родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. Он закончил школу для мальчиков в Париже, а затем приходской священник, покоренный сообразительностью подростка, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Завершил образование Констан в семинарии Святого Сульпиция. Это образование открывало ему путь к духовной карьере: Альфонс-Луи решил стать священником. | Альфонс-Луи Констан родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. Он закончил школу для мальчиков в Париже, а затем приходской священник, покоренный сообразительностью подростка, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Завершил образование Констан в семинарии Святого Сульпиция. Это образование открывало ему путь к духовной карьере: Альфонс-Луи решил стать священником. | ||
Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции | Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции «животного магнетизма» и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол. | ||
Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что | Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что «еще не знал жизни» и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию — самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого. | ||
Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей — социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.[[Файл:Le Rosier de Mai.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Куст майской розы». 1839'''</center>]] | Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей — социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.[[Файл:Le Rosier de Mai.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Куст майской розы». 1839'''</center>]] | ||
1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга — сборник хоралов '' | 1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга — сборник хоралов ''«Куст майской розы»'' (Le Rosier de Mai, 1839). | ||
===Влияние Симона Ганно=== | ===Влияние Симона Ганно=== | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Выйдя из монастыря и переехав в Париж, Леви на время присоединился к группе бродячих актеров. Будучи талантливым художником, он рисовал иллюстрации к журналу, который назывался «Красавицы Парижа и Провинции» и к одному из изданий «Графа Монте-Кристо» Дюма. Вскоре он увлекся теориями эксцентричного старика, бывшего скульптора и френолога, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа» - то есть «mater + pater», «мать + отец»), который именовал себя пророком и новым воплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты. Перед прихожанами Мапа представал с бородой и в женском платье, проповедуя им собственную религию — евадаизм (от сочетания «Ева + Адам»), основанную на идее пришествия новой эры гендерного и социального равенства. Свои идеи Мапа преимущественно распространял через издававшиеся им брошюры и проповеди в своей парижской скульптурной студии, где выставлялись и продавались его работы, вызванные к жизни его религиозными идеями. | Выйдя из монастыря и переехав в Париж, Леви на время присоединился к группе бродячих актеров. Будучи талантливым художником, он рисовал иллюстрации к журналу, который назывался «Красавицы Парижа и Провинции» и к одному из изданий «Графа Монте-Кристо» Дюма. Вскоре он увлекся теориями эксцентричного старика, бывшего скульптора и френолога, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа» - то есть «mater + pater», «мать + отец»), который именовал себя пророком и новым воплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты. Перед прихожанами Мапа представал с бородой и в женском платье, проповедуя им собственную религию — евадаизм (от сочетания «Ева + Адам»), основанную на идее пришествия новой эры гендерного и социального равенства. Свои идеи Мапа преимущественно распространял через издававшиеся им брошюры и проповеди в своей парижской скульптурной студии, где выставлялись и продавались его работы, вызванные к жизни его религиозными идеями. | ||
Как пишет в своей | Как пишет в своей «Истории магии» сам Элифас Леви, «Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, — это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием». | ||
===Библия свободы=== | ===Библия свободы=== | ||
| Строка 36: | Строка 36: | ||
Большое влияние на него оказали ''Анри Делааж'' (1825 – 1882) и ''Жан дю Поте де Сенвуа'' (1796—1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных ему магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и [[Сведенборг, Эммануил|Сведенборга]]. | Большое влияние на него оказали ''Анри Делааж'' (1825 – 1882) и ''Жан дю Поте де Сенвуа'' (1796—1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных ему магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и [[Сведенборг, Эммануил|Сведенборга]]. | ||
Ряд биографов (в том числе [[Папюс|Папюс]]) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча в 1852 году с польским математиком и философом-мистиком [[Вроньский, Юзеф|Юзефом Хёне-Вроньским]] (1776—1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852—1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга | Ряд биографов (в том числе [[Папюс|Папюс]]) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча в 1852 году с польским математиком и философом-мистиком [[Вроньский, Юзеф|Юзефом Хёне-Вроньским]] (1776—1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852—1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга «Маг» англичанина [[Баррет, Фрэнсис|Фрэнсиса Баррета]], который жил на рубеже XVIII и XIX веков. | ||
===Жизнь в Лондоне=== | ===Жизнь в Лондоне=== | ||
В мае 1854 года Луи Констан отправился в Лондон, где познакомился с писателем [[Бульвер-Литтон, Эдвард|Эдвардом Бульвер-Литтоном]], который тоже интересовался оккультизмом и был членом [[Английское общество розенкрейцеров|Английского общества розенкрейцеров]]. Бульвер-Литтон даже написал розенкрейцерский роман | В мае 1854 года Луи Констан отправился в Лондон, где познакомился с писателем [[Бульвер-Литтон, Эдвард|Эдвардом Бульвер-Литтоном]], который тоже интересовался оккультизмом и был членом [[Английское общество розенкрейцеров|Английского общества розенкрейцеров]]. Бульвер-Литтон даже написал розенкрейцерский роман «Занони» и ряд других оккультных книг, которые изменили представление общества о [[Магия|магии]] как о чем-то недостойном респектабельных господ. Позже они вместе работали в [[Оккультизм|оккультной]] группе, которую, вероятно, организовал Бульвер-Литтон, где изучали астральное видение, магию, [[Астрология|астрологию]] и гипноз. Впрочем, они не были так близки, как об этом любят писать биографы: Бульвер-Литтон даже позволил себе неуважительно отозваться об «Учении и ритуале высшей магии» Леви в своем известном романе «Странная история» (A Strange Story) (1862). | ||
В Лондоне Луи Констан впервые занялся практической магией и по просьбе подруги Бульвер-Литтона провел [[вызывание]] духа мага [[Аполлоний Тианский|Аполлония Тианского]], жившего в I веке н.э. Тогда же Луи Констан взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переложив для этого на иврит свое имя: Альфонс-Луи Констан. В то время он уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений. | В Лондоне Луи Констан впервые занялся практической магией и по просьбе подруги Бульвер-Литтона провел [[вызывание]] духа мага [[Аполлоний Тианский|Аполлония Тианского]], жившего в I веке н.э. Тогда же Луи Констан взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переложив для этого на иврит свое имя: Альфонс-Луи Констан. В то время он уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений. | ||
| Строка 124: | Строка 124: | ||
=== Книги в русских переводах === | === Книги в русских переводах === | ||
[[Файл:Baphomet.png|thumb|150px|right|Бафомет, рисунок, взятый из | [[Файл:Baphomet.png|thumb|150px|right|Бафомет, рисунок, взятый из «Учение и Ритуал Высшей Магии» Элифаса Леви, 1854]] | ||
*Леви, Элифас. ''Учение и ритуал высшей магии.'' Т.1. Учение. СПб. Тип.В.Мильштейна 1910. | *Леви, Элифас. ''Учение и ритуал высшей магии.'' Т.1. Учение. СПб. Тип.В.Мильштейна 1910. | ||
*Леви, Элифас. ''Учение и ритуал Высшей магии (Элифасъ Леви. Ученiе и ритуалъ Высшей магiи).'' Том 1. Учение. СПб. Типография В. Мальштейна. 1992. | *Леви, Элифас. ''Учение и ритуал Высшей магии (Элифасъ Леви. Ученiе и ритуалъ Высшей магiи).'' Том 1. Учение. СПб. Типография В. Мальштейна. 1992. | ||