11 726
правок
Послание Варнавы: различия между версиями
м
→Содержание
м (→Библиография) |
м (→Содержание) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
==Содержание== | ==Содержание== | ||
Послание Варнавы состоит из двух частей. Первая (гл. 1 — 17) содержит аллегорические толкования Ветхого Завета. Эти сугубо духовные и мистические толкования задуманы как критика иудейского законничества и объясняют, как Ветхий Завет пророчествует об Иисусе Христе. Автор утверждает, что такие праведники, как Моисей, Давид и пророки понимали истинное значение закона Моисея, но остальной народ Израиля воспринял Божий завет неправильно. Повеления Божии относительно жертвоприношения, обрезания и пищи с самого начала подразумевались в высшем, духовном смысле, их физическое осуществление никогда не было волей Божией, даже в дохристианские времена. Кроме того, евреи не понимали Священного Писания, потому что «злой ангел уговаривал их». Они были «не достойны» завета с Богом «из-за своих грехов». Таким образом, Иерусалим и Израиль были «обречены на разрушение». Поэтому иудеи утратили право на благословения завета, переданные христианам. Аллегорический стиль толкования был очень популярен среди руководства александрийской церкви. Автор Послания Варнавы часто цитирует Библию в греческом переводе (Септуагинту), хотя часто цитаты из нее достаточно приблизительны. | Послание Варнавы состоит из двух частей. Первая (гл. 1 — 17) содержит аллегорические толкования Ветхого Завета. Эти сугубо духовные и мистические толкования задуманы как критика иудейского законничества и объясняют, как Ветхий Завет пророчествует об Иисусе Христе. Автор утверждает, что такие праведники, как Моисей, Давид и пророки понимали истинное значение закона Моисея, но остальной народ Израиля воспринял Божий завет неправильно. Повеления Божии относительно жертвоприношения, обрезания и пищи с самого начала подразумевались в высшем, духовном смысле, их физическое осуществление никогда не было волей Божией, даже в дохристианские времена. Кроме того, евреи не понимали Священного Писания, потому что «злой ангел уговаривал их». Они были «не достойны» завета с Богом «из-за своих грехов». Таким образом, Иерусалим и Израиль были «обречены на разрушение». Поэтому иудеи утратили право на благословения завета, переданные христианам. Аллегорический стиль толкования был очень популярен среди руководства александрийской церкви. Автор Послания Варнавы часто цитирует Библию в греческом переводе (Септуагинту), хотя часто цитаты из нее достаточно приблизительны. | ||
Четвертая глава Послания является особенно наглядным свидетельством широкого распространения антисемитизма уже в ранних общинах христианской кафолической ортодоксии, и некоторая парадоксальность этой ситуации заключается в том, что оная ортодоксия, в отличие от большинства [[Гностицизм|гностиков]], в богословско-идеологическом плане в огромной степени опиралась на «ветхозаветные» теологемы т.н. нормативного иудаизма. | |||
Именно в Послании Варнавы впервые появилось богословское обоснование того, почему христиане празднуют воскресенье, а не субботу: согласно тексту, восьмой день — это первый день Нового Творения, начавшегося в воскресенье на Пасху. | Именно в Послании Варнавы впервые появилось богословское обоснование того, почему христиане празднуют воскресенье, а не субботу: согласно тексту, восьмой день — это первый день Нового Творения, начавшегося в воскресенье на Пасху. | ||
До обнаружения Синайской рукописи IV века в 1859 г. был известен только латинский перевод первой части Послания. Рукопись содержит самый ранний из известных вариантов Послания Варнавы на греческом языке, который добавлен к книгам Нового Завета вместе с «Пастырем» и «Дидахе». Греческий текст включает в себя вторую часть Послания (18—21), которая начинается словами: «''Теперь позвольте нам перейти к совсем другому типу наставлений»''. Этот раздел содержит моральные предписания о «двух путях»: «пути жизни» на благо человеку, а также о противлении воле Божьей — «пути смерти» во зло человеку. Это обстоятельство побудило многих ученых прийти к выводу, что вторая часть была добавлена позже и другим автором. | До обнаружения Синайской рукописи IV века в 1859 г. был известен только латинский перевод первой части Послания. Рукопись содержит самый ранний из известных вариантов Послания Варнавы на греческом языке, который добавлен к книгам Нового Завета вместе с «Пастырем» и «Дидахе». Греческий текст включает в себя вторую часть Послания (18—21), которая начинается словами: «''Теперь позвольте нам перейти к совсем другому типу наставлений»''. Этот раздел содержит моральные предписания о «двух путях»: «пути жизни» на благо человеку, а также о противлении воле Божьей — «пути смерти» во зло человеку. Это обстоятельство побудило многих ученых прийти к выводу, что вторая часть была добавлена позже и другим автором. | ||