Теургия: различия между версиями

Строка 32:

Ямвлих считал теургию подражанием богам, и в своем главном труде ''«О мистериях египтян, халдеев и ассирийцев»'' описывал теургические обряды как «ритуализированную космогонию», которая наделяла воплощенные души божественной способностью творить и сохранять космос. Физической основой для теургических действий является для Ямвлиха всеприсутствие божественного в космосе. Согласно Ямвлиху, что между человеком и божественным существует онтологическая пропасть. Душа человека не имеет бога внутри себя, а потому не может рассчитывать на спасение благодаря одному лишь очищению с помощью добродетели и познания. Преодолеть разрыв между двумя мирами может не человеческий ум, но только сверхъестественная сила. Этой силой является теургический ритуал, который, как заявлял Ямвлих, не сотворен людьми, но дан людям богами и потому является единственным средством спасения. По мнению Ямвлиха, человек, занимающийся теургией, постепенно становится сверхкосмическим божеством и овладевает искусством управлять внутрикосмическими силами (включая и внутрикосмических богов). На начальных этапах теург взывает к внутрикосмическим силам (богам и демонам) и с их помощью очищает свою душу. Став чистой душой, то есть поднявшись на следующий, более высокий, чем человеческий, уровень, оказавшись в некотором смысле равным внутрикосмическим богам, теург обретает способность к общению со сверхкосмическими богами, которое осуществляется уже не на уровне души, но на уровне ума (katartysis tes dianoias). Первый этап этого общения — прикосновение к божественному, второй — слияние с ним, то есть приобретение богоравного статуса. После прохождения второго этапа теург становится совершенным и, подобно богам, уже не нуждается ни в какой магии, так как, зная божественные символы и знаки, он способен совершать все магические действия в силу своей божественной природы, а не в силу искусства. [[Теургия#Ссылки|[15]]] При этом Ямвлих резко отличал теургию от магии. Он отверг магию и колдовство ([[Малый ключ Соломона#«Искусство гоэтии» (Ars Goetia)|«гоэтию»]]), потому что они, по его мнению, упускали из виду божественное и создавали иллюзии.

Римский император-неоплатоник ''Юлиан'' (331 или 332 — 363) находился под сильным влиянием идей Ямвлиха и отдавал предпочтение ритуальной теургии с акцентом на жертвоприношениях и молитвах. Для обучения Юлиан попросил своего друга ''Приска'' прислать ему копию комментария Ямвлиха к Юлиану Теургу. Он сказал, что жаден до философии Ямвлиха и ничто в мире не может сравниться с ним. Юлиан работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества. В его теологической схеме [[Гелиос]], [[Солнце (в магии)|солнце]], был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации.

Римский император-неоплатоник ''Юлиан'' (331 или 332 — 363) находился под сильным влиянием идей Ямвлиха и отдавал предпочтение ритуальной теургии с акцентом на жертвоприношениях и молитвах. Для обучения Юлиан попросил своего друга ''Приска'' прислать ему копию комментария Ямвлиха к Юлиану Теургу. Он сказал, что жаден до философии Ямвлиха и ничто в мире не может сравниться с ним. Юлиан работал над заменой христианства версией неоплатонического язычества. В его теологической схеме [[Гелиос]], [[Солнце (в магии)|солнце]], был идеальным примером совершенства богов и света, символом божественной эманации. При этом Юлиан считал, что еврейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков, а также царь [[Соломон]] были теургами.

Также известным практикующим теургом древности был неоплатонический философ [[Прокл]], который различал низшую теургию, подобную [[Белая магия|белой магии]], которая связана, и высшую, означавшую восхождение души к высшему Уму, понимаемому как свет. Прокл определяет слияние с богом как цель всякой философской деятельности, и ее высшей ступени — теургии — в том числе.