Посвящение: различия между версиями
Нет описания правки |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 63: | Строка 63: | ||
==Структура и смысл ритуала== | ==Структура и смысл ритуала== | ||
В работах французского исследователя ''Арнольда ван Геннепа'' для обозначения посвящения используется термин «обряд перехода». Соответственно, сам этот ритуал, или обряд, он делит на три стадии: ''разделение'' (separation), ''грань'' (margo, или limen, что на латыни означает «порог») и ''восстановление'' (reaggregation). Первая стадия означает выход личности из занимаемого ранее места в социальной структуре. Вторая стадия — «порог», или «переход порога» представляет собой, собственно, само посвящение или, если угодно, трансгрессию (буквально — «выход за пределы»). Этот переход часто уподобляется [[смерть|смерти]], существованию зародыша внутри утробы, невидимости, темноте и т.д. И, наконец, в последней, третьей, восстановительной стадии, человек вновь обретает стабильное состояние в новом для себя статусе и получает соответствующие этому статусу права и обязанности [[Посвящение#Примечания|[6]]]. | В работах французского исследователя ''Арнольда ван Геннепа'' для обозначения посвящения используется термин «обряд перехода». Соответственно, сам этот [[ритуал]], или обряд, он делит на три стадии: ''разделение'' (separation), ''грань'' (margo, или limen, что на латыни означает «порог») и ''восстановление'' (reaggregation). Первая стадия означает выход личности из занимаемого ранее места в социальной структуре. Вторая стадия — «порог», или «переход порога» представляет собой, собственно, само посвящение или, если угодно, трансгрессию (буквально — «выход за пределы»). Этот переход часто уподобляется [[смерть|смерти]], существованию зародыша внутри утробы, невидимости, темноте и т.д. И, наконец, в последней, третьей, восстановительной стадии, человек вновь обретает стабильное состояние в новом для себя статусе и получает соответствующие этому статусу права и обязанности [[Посвящение#Примечания|[6]]]. | ||
Предполагается, что во время посвятительного ритуала каждый лично входит в контакт с Божественностью, и именно это обеспечивает его внутреннюю трансформацию и обретение своей подлинной идентичности. Сам ритуал может строиться на разных мифологемах и символах, но смысл его всегда один — это контакт с сакральным миром. А это должно вызвать в кандидате чувство страха и трепета. «Начало мудрости — страх (йера) Господень» (Пс. 110 1:10), сказано в Библии. Как поясняется в талмудическом трактате ''«Авот»'': «Если нет [[Хокма|хокмы]] (мудрости), не будет страха; а если нет страха, не будет хокмы…». | Предполагается, что во время посвятительного ритуала каждый лично входит в контакт с Божественностью, и именно это обеспечивает его внутреннюю трансформацию и обретение своей подлинной идентичности. Сам ритуал может строиться на разных мифологемах и символах, но смысл его всегда один — это контакт с сакральным миром. А это должно вызвать в кандидате чувство страха и трепета. «Начало мудрости — страх (йера) Господень» (Пс. 110 1:10), сказано в Библии. Как поясняется в талмудическом трактате ''«Авот»'': «Если нет [[Хокма|хокмы]] (мудрости), не будет страха; а если нет страха, не будет хокмы…». | ||