Символы магические: различия между версиями

Строка 11:

''Порфирий'', ученик Плотина, верил в реальность древних пифагорейских символов и считал, что «благие демоны через сны и символы общаются с человеком, передавая божественную волю». В своем сочинении «О пещере нимф» Порфирий детально анализирует символическую структуру пещеры на Итаке, рассматривая ее как символ материи, свойств материального космоса, самого космоса и его потенциалов. В неоплатонической терминологии слово «символ» становится прочно установленным после Порфирия. ''Ямвлих'', представитель неоплатонизма, также интересовался пифагорейской традицией числа и рассматривал число как особый символ для познания окружающего бытия. Его сочинение «Theologumena arithmeticae» (Теологумены арифметики) полностью посвящено пифагорейскому толкованию символики чисел. ''Олимпиодор'', известный комментатор текстов Платона, основываясь на символическом восприятии мира, делает комментарии к этим текстам. Он напоминает о том, что Платон в «Государстве» говорит о собаке как о «символе разумной жизни». В «Федре» Платона душу описывается как тысячелетнее странствие, которое можно понимать символически. Тростник, нарцисс (растение титанов), в котором Прометей перенес искру огня из хижины Гефеста, символизирует «материальную демиургию» и посредничество. Сократ называл тех, кто живет титаническим образом жизни, «нартеконосцами». Египтяне, по Олимпиодору, давно использовали символы, а пифагорейское учение было полностью символичным.

Символы обладают таинственной силой, они не просто передают информацию ясно и прямо, а скрывают глубокий смысл. Философ Олимпиодор интерпретирует учение Гераклита о воде как символическое, видя в нем скрытые значения. По учению Орфея, душа действует на основе символов различных добродетелей, которые содержат в себе образцы для различных аспектов души. Олимпиодор подробно объясняет, что каждая часть души имеет свои образцы и символы. Он утверждает, что Уран представляет созерцательную сторону души, Кронос — очистительную, Зевс, в своем качестве демиурга, символизирует гражданскую сторону, а Дионис — нравственную. Он также указывает, что движения театрального хора от левого к правому, от правого к левому, к центру, назад и т.д., являются имитацией движения небесных тел и обладают символическим значением. Орфей называл Эрота «безглазым», потому что глаз является символом быстроты действий, и отсутствие глаз означает не мыслящее, неразумное. В Аттике существует множество символов, указывающих на ушедших из жизни. Например, закрывание глаз у покойника предотвращает уход энергии, а закрытый рот также символизирует удержание энергии. Олимпиодор отмечает, что истинный философ, принесший очистительные жертвы, должен переживать их как символ, а не просто воспринимать внешний обряд.

Последний из великих неоплатоников ''Прокл'' разработал символический комментарий к текстам Платона, который стал образцом для многих последователей. Он поднял символизм на новый уровень и не только интерпретировал классическую философию Платона в символическом ключе, но также утверждал необходимость использования символов и предложил их истинное определение как окончательный результат всех усилий древности в этой области. В своем произведении «Тимей» Прокл упоминает о пифагорейцах, которые выражали вещи числовыми символами «в тайной форме». Прокл посвятил специальное произведение теме символов, которое, к сожалению, не дошло до нас — «О мифических символах». Он утверждал, что через эти «мифические символы» раскрывается божественная истина, и силы богов радуются, обращая внимание на эти символы. Прокл считал, что подражание божественному через явление символа в мире является необходимостью, особенно потому, что «божественный свет» раскрывает «силу богов» в ясных символах, и их «неизреченные знаки» проявляются в различных образах мифов.

==Толкование символов==