Ангелы: различия между версиями

:''«Разные имена ангелов указывают на уровень каждого; таким образом, они называются: хайот га-кодеш («непостижимые животные») — эти выше всех; офаним, арелим, хашмалим, серафим, малахим, элогим, бней-элогим, керувим и ишим» [[Ангелы#Примечания|[3]]].

:''«Такое смешение регулярно встречается в византийской литературе. Пример этого можно найти в «Житии Иоанна Милостивого», патриарха Александрийского, написанном Леонтием Неапольским в VII веке. Во время своего путешествия к императору в Константинополь Иоанн созерцает в видении кого-то, кого он принимает за евнуха и кто призывает его к Царю царей, но затем он понимает, что это ангел, зовущий его к Богу. <...> Ангелы могли появляться в виде безбородых мужчин и были особым типом существ, что отражено в их изображениях в византийском искусстве, например, на мозаике IX века с Гавриилом в Святой Софии. Таким образом, у них было явное физическое сходство с евнухами. В византийском соннике X века, так называемой «Онирокритике Ахмета», прямо говорится, что евнухи и ангелы ассоциировались не только из-за своей внешности, но и из-за своего характера. Он утверждает, что, если кто-то видит во сне прекрасного и высокого евнуха, того следует считать ангелом потому, что евнух чист, ангелоподобен и не подвержен плотским похотям. Литературные и визуальные образы ангелов могут подчеркнуть их блистающий внешний облик и одежду — черты, которые также были атрибутом евнухов. Это сияние имело божественные коннотации как у ангелов, так и у евнухов» [[Ангелы#Примечания|[4]]].''

Общее верование гласит, что ангелы созданы из света и наделены жизнью, речью и разумом. Святость не позволяет им впадать в плотские похоти и гневаться. Они не смеют уклониться от повиновения Богу и исполняют все, что Он повелит им. Они явным образом отличны от джиннов и гениев. Они стоят ниже земных пророков, поскольку всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом (сура 2.32) [[Ангелы#Примечания|[5]]].

:9) ''херувимы'' - последние три чина непосредственно предстают перед престолом Бога ''[[Ангелы#Примечания|[1]]]. ''

:''«Посвященная инвокации ангелов 11-я глава «Гигромантии» определенно является краеугольной частью ритуала, тем более что ангелы нужны магу в качестве опоры для последующего контроля соответствующего демона. Принимая во внимание данную функцию ангелов, в современной литературе их называют «удерживающими ангелами». Однако преследующее данную цель вступительное заклинание для призыва ангелов имеет долгую историю в качестве традиционного магического метода. Оно встречается в [[Завещание Соломона|«Завещании Соломона»]], в большинстве сохранившихся рукописей «Гигромантии», а также в вернакулярных гримуарах (например, в [[Малый ключ Соломона#«Искусство гоэтии» (Ars Goetia)|«Гоэтии»]]). <...> в тексте I-II вв. н. э. «Завещание Соломона» перечислены ангелы, которые являются удерживающими: в тексте они определены именно таким образом. Из 60 упоминаемых там имен демонов по крайней мере половине сопутствует также имя ангела, который опутывает или принуждает определенного демона» [[Ангелы#Примечания|[2]]].''

:1. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. С. 171-172.

:2. Скиннер, Стефен. Техники магии Соломона. М.: ИП Гладий Д. И., 2022. С. 214.

:3. Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора. Кодекс Маймонида. Книга Знание. Библиотека еврейских текстов. Книжники 2010. С. 189.

:4. Тафер Шон. Евнухи в Византии. Серия: Страдающее средневековье. Перевод Андрея Виноградова. М.: АСТ 2022. С. 170-172.

:5. Энциклопедия ангелов / Розмари Эллен Гуили. — М. : Вече, 2008. — 416 с. : ил. С. 49