13 514
правок
Священный Ангел-Хранитель: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Святой Ангел-Хранитель, Священный Ангел-Хранитель''' (англ. Holy Guardian Angel), '''САХ '''— термин, обозначающий в системе [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]] Высшее Я (англ. Higher Self), Низший Гений (англ. Lower Genius), Авгоэйд, Божественная Сущность человека. | '''Святой Ангел-Хранитель, Священный Ангел-Хранитель''' (англ. Holy Guardian Angel), '''САХ '''— термин, обозначающий в системе [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического ордена Золотой Зари]] Высшее Я (англ. Higher Self), Низший Гений (англ. Lower Genius), Авгоэйд, Божественная Сущность человека. В системе Золотой Зари под САХ понималась персонификация трансцендентного духовного Я, пребывающего в [[Тиферет]] и являющегося посредником между Божественным Я и низшей личностью. В работах [[Кроули, Алистер|Алистера Кроули]] природа Священного Ангела-Хранителя раскрывается через различные образы и метафоры, Кроули полагал, что иначе описать его сущность невозможно, поскольку САХ стоит выше человеческого разума, а значит не постижим им в полной мере. Так, в одних текстах САХ предстает как «Безмолвное “Я”», сокрытое в глубинах души соискателя, в других — как самостоятельный индивид, отдельный от человека, но при этом теснейшим образом связанный с ним. При этом речь идет о различных ипостасях или измерениях одного и того же символа. Ангел изначально тождествен потаенной сути соискателя. | ||
Термин «Священный Ангел-Хранитель» (САХ) — одно из ключевых понятий в системе магии и философии Телемы. Достижение общения с ним — один из важнейших этапов на пути Посвящения. Если «Видение Священного Ангела-Хранителя» олицетворяет первотолчок, заставляющий человека вступить на духовный путь, «пересечение | Термин ''«Священный Ангел-Хранитель»'' (САХ) — одно из ключевых понятий в системе магии и философии [[Телема|Телемы]]. Достижение общения с ним — один из важнейших этапов на пути Посвящения. Если ''«Видение Священного Ангела-Хранителя»'' олицетворяет первотолчок, заставляющий человека вступить на духовный путь, ''«пересечение [[Бездна|Бездны]]»'' знаменует конечную цель соискателя — растворение в Боге, то ''«Познание и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем»'' означает соединение с Богом, то есть, фактически, «обожествление» соискателя, центральную часть посвятительного пути. | ||
==Исторические корни образа== | ==Исторические корни образа== | ||
Понятие «Священный Ангел-Хранитель» в Телеме исторически связано с понятием «Ангела-Хранителя» или «духа-хранителя», которое присутствует во многих религиозных и философских учениях Запада и Востока. Вера в то, что к каждому человеку прикреплена некая «духовная сущность», «божественный посланник», сопровождающий его на протяжении всей жизни, была свойственна как язычеству, так и монотеистическим религиям. Важно сразу отметить, что в отличие от позднейшей эзотерической традиции, во всех ранних религиозных системах «дух-хранитель», хотя и мог обитать внутри человека, всегда трактовался как нечто не имеющее отношения к его природе, а как направленное ему в помощь либо добрым божеством, либо умершими предками. | Понятие ''«Священный Ангел-Хранитель»'' в Телеме исторически связано с понятием ''«Ангела-Хранителя»'' или ''«духа-хранителя»'', которое присутствует во многих религиозных и философских учениях Запада и Востока. Вера в то, что к каждому человеку прикреплена некая ''«духовная сущность»'', ''«божественный посланник»'', сопровождающий его на протяжении всей жизни, была свойственна как язычеству, так и монотеистическим религиям. Важно сразу отметить, что в отличие от позднейшей эзотерической традиции, во всех ранних религиозных системах ''«дух-хранитель»'', хотя и мог обитать внутри человека, всегда трактовался как нечто не имеющее отношения к его природе, а как направленное ему в помощь либо добрым божеством, либо умершими предками. | ||
Древнегреческие поэты Гомер и Гесиод писали о божественных посланниках — даймонах (или демонах), оказывающих влияние на дела людей. Мудрец Сократ утверждал, что у него был личный демон, который предупреждал его, когда он собирается совершить какой-либо опрометчивый поступок. Ученик Сократа — философ Платон — определял даймона как частицу божественного ума (nous), заключенную в каждом человеке. В своем диалоге «Федр» он писал, что у каждого человека с момента рождения есть особый гений, «который достался ему на долю еще при жизни», а после смерти он «уводит умершего в особое место, где все, пройдя суд, должны собраться». | Древнегреческие поэты Гомер и Гесиод писали о божественных посланниках — даймонах (или демонах), оказывающих влияние на дела людей. Мудрец Сократ утверждал, что у него был личный демон, который предупреждал его, когда он собирается совершить какой-либо опрометчивый поступок. Ученик Сократа — философ Платон — определял даймона как частицу божественного ума (nous), заключенную в каждом человеке. В своем диалоге «Федр» он писал, что у каждого человека с момента рождения есть особый гений, «который достался ему на долю еще при жизни», а после смерти он «уводит умершего в особое место, где все, пройдя суд, должны собраться». | ||