8099
правок
Алхимия: различия между версиями
→Алхимия в исламском мире
Tascha 1 (обсуждение | вклад) |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 53: | Строка 53: | ||
Ранние исламские химики, такие как Джабир, аль-Кинди и Мухаммад ибн Закария ар-Рази (известный под латинизированным «Разес»), обогатили химию многими важнейшими открытиями. В частности, они впервые получили соляную, серную и азотную кислоту, а открытая ими «царская водка» (смесь азотной и соляной кислот), способная растворять самые благородные металлы, стала пищей для воображения позднейших алхимиков на целое тысячелетие. | Ранние исламские химики, такие как Джабир, аль-Кинди и Мухаммад ибн Закария ар-Рази (известный под латинизированным «Разес»), обогатили химию многими важнейшими открытиями. В частности, они впервые получили соляную, серную и азотную кислоту, а открытая ими «царская водка» (смесь азотной и соляной кислот), способная растворять самые благородные металлы, стала пищей для воображения позднейших алхимиков на целое тысячелетие. | ||
Кроме того, исламские философы внесли значительный вклад в развитие алхимического герметизма. Самым влиятельным автором в отношении был, опять же, Джабир. Своей конечной целью он ставил так называемый «таквин» — создание жизни в алхимической лаборатории и, в том числе, искусственное сотворение человека. Джабир проанализировал все аристотелевские стихии с точки зрения четырех качеств — тепла, холода, сухости и влажности. По мнению Джабира, каждый металл обладал всеми четырьмя качествами, но два из них были внутренними, а два — внешними. Например, свинец внешне холодный и сухой, а золото — горячее и влажное. Следовательно, предположил Джабир, если реорганизовать качества одного металла, получится другой металл. Это умозрение стало отправной точкой для поисков [[Философский Камень|философского камня]], которым посвятили себя западные алхимики. Кроме того, Джабир разработал сложную [[Нумерология|нумерологическую]] систему, в которой буквы, составлявшие корень арабского названия того или иного вещества, соответствовали его физическим свойствам. | Кроме того, исламские философы внесли значительный вклад в развитие алхимического герметизма. Самым влиятельным автором в отношении был, опять же, Джабир. Своей конечной целью он ставил так называемый «таквин» — создание жизни в алхимической лаборатории и, в том числе, искусственное сотворение человека. Джабир проанализировал все аристотелевские стихии с точки зрения четырех качеств — тепла, холода, сухости и влажности. По мнению Джабира, каждый металл обладал всеми четырьмя качествами, но два из них были внутренними, а два — внешними. Например, [[свинец]] внешне холодный и сухой, а золото — горячее и влажное. Следовательно, предположил Джабир, если реорганизовать качества одного металла, получится другой металл. Это умозрение стало отправной точкой для поисков [[Философский Камень|философского камня]], которым посвятили себя западные алхимики. Кроме того, Джабир разработал сложную [[Нумерология|нумерологическую]] систему, в которой буквы, составлявшие корень арабского названия того или иного вещества, соответствовали его физическим свойствам. | ||
Сама система стихий, использовавшаяся в средневековой алхимии, тоже была создана Джабиром. Изначально он включил в нее семь элементов, а именно, пять классических ([[Эфир|эфир]], воздух, земля, огонь и вода) и два химических элемента, представлявших металлы: [[Сера|серу]] («горючий камень», представлявшую принцип горючести) и [[Ртуть|ртуть]] (идеализированный принцип свойств, присущих металлам). Вскоре к этим семи добавился восьмой элемент, и так сложилась арабская концепция трех алхимических начал, характеризующих металлы: сера символизировала горючесть, ртуть — одновременно и летучесть, и постоянство, а [[Соль|соль]] — твердость. И, наконец, к трудам Джабира восходит корпускулярная теория, согласно которой все физические тела обладают внутренними и внешними слоями микроскопических частиц (корпускул). | Сама система стихий, использовавшаяся в средневековой алхимии, тоже была создана Джабиром. Изначально он включил в нее семь элементов, а именно, пять классических ([[Эфир|эфир]], воздух, земля, огонь и вода) и два химических элемента, представлявших металлы: [[Сера|серу]] («горючий камень», представлявшую принцип горючести) и [[Ртуть|ртуть]] (идеализированный принцип свойств, присущих металлам). Вскоре к этим семи добавился восьмой элемент, и так сложилась арабская концепция трех алхимических начал, характеризующих металлы: сера символизировала горючесть, ртуть — одновременно и летучесть, и постоянство, а [[Соль|соль]] — твердость. И, наконец, к трудам Джабира восходит корпускулярная теория, согласно которой все физические тела обладают внутренними и внешними слоями микроскопических частиц (корпускул). | ||