6201
правка
Алхимия: различия между версиями
→Алхимия в средневековой Европе
Tascha 1 (обсуждение | вклад) |
Tascha 1 (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 63: | Строка 63: | ||
Алхимия вошла в латинскую Европу 11 февраля 1144 года, когда Роберт Честерский закончил свой перевод арабской «Книги о составе алхимии». Хотя в Европе имелись свои ремесленники и технические специалисты, Роберт отметил в предисловии, что на период его работы над переводом латинская Европа не имела никакого представления об алхимии. Многочисленные переводы арабских текстов, в том числе посвященных алхимии, появились в XII веке в Толедо (Испания) благодаря трудам таких ученых, как Герард Кремонский и Аделяр Батский. Среди прочего, были переведены сочинения Авиценны и ар-Рази и алхимический трактат «Собрание философов». В результате европейские языки пополнились многими новыми словами, прежде не имевшими латинских эквивалентов, — такими, например, как «алкоголь», «эликсир» и «атанор». | Алхимия вошла в латинскую Европу 11 февраля 1144 года, когда Роберт Честерский закончил свой перевод арабской «Книги о составе алхимии». Хотя в Европе имелись свои ремесленники и технические специалисты, Роберт отметил в предисловии, что на период его работы над переводом латинская Европа не имела никакого представления об алхимии. Многочисленные переводы арабских текстов, в том числе посвященных алхимии, появились в XII веке в Толедо (Испания) благодаря трудам таких ученых, как Герард Кремонский и Аделяр Батский. Среди прочего, были переведены сочинения Авиценны и ар-Рази и алхимический трактат «Собрание философов». В результате европейские языки пополнились многими новыми словами, прежде не имевшими латинских эквивалентов, — такими, например, как «алкоголь», «эликсир» и «атанор». | ||
Между тем богословы старались примирить веру с экспериментальным рационализмом, подготавливая Европу к грядущему расцвету алхимической философии. Святой Ансельм (XI век) заявил о принципиальной совместимости веры с рационалистическим подходом и поощрял рационализм в христианском контексте. В начале XII века Пьер Абеляр продолжил дело Ансельма и заложил основы для восприятия аристотелизма еще до того, как первые труды Аристотеля стали известны на Западе. В начале XIII века Роберт Гроссетест использовал в научных исследованиях те же методы анализа, что и Абеляр, дополнив их методами наблюдения, эксперимента и вывода. Кроме того, Гроссетест стремился примирить аристотелизм с учением Платона и сделал немало для этой цели. | Между тем богословы старались примирить веру с экспериментальным рационализмом, подготавливая Европу к грядущему расцвету алхимической философии. Святой Ансельм (XI век) заявил о принципиальной совместимости веры с рационалистическим подходом и поощрял рационализм в христианском контексте. В начале XII века Пьер Абеляр продолжил дело Ансельма и заложил основы для восприятия аристотелизма еще до того, как первые труды Аристотеля стали известны на Западе. В начале XIII века Роберт Гроссетест использовал в научных исследованиях те же методы анализа, что и Абеляр, дополнив их методами наблюдения, эксперимента и вывода. Кроме того, Гроссетест стремился примирить аристотелизм с учением [[Платон|Платона]] и сделал немало для этой цели. | ||
На протяжении XII—XIII вв. европейским алхимикам приходилось полагаться на переводную литературу; новых сочинений на латыни пока не появлялось. Вслед за переводчиками за дело взялись энциклопедисты. Самые выдающиеся из них, [[Альберт Великий|Альберт Великий]] и [[Бэкон, Роджер|Роджер Бэкон]], проделали огромную работу по организации алхимических знаний и их истолкованию с точки зрения аристотелизма. Доминиканский монах Альберт Великий написал, среди прочего, «Книгу минералов», в которой изложил и прокомментировал теории не только таких легендарных мастеров, как Гермес и Демокрит, но и анонимных алхимиков своего времени. К учению о трансмутации металлов Альберт относился критически, разделяя в этом отношении позиции Авиценны. Вскоре после смерти Альберта ему начали приписывать авторство различных алхимических трактатов, и к началу XV века насчитывалось уже по меньшей мере 28 псевдо-Альбертовых книг. Алхимические сочинения приписывали и Фоме Аквинскому, ученику Альберта. | На протяжении XII—XIII вв. европейским алхимикам приходилось полагаться на переводную литературу; новых сочинений на латыни пока не появлялось. Вслед за переводчиками за дело взялись энциклопедисты. Самые выдающиеся из них, [[Альберт Великий|Альберт Великий]] и [[Бэкон, Роджер|Роджер Бэкон]], проделали огромную работу по организации алхимических знаний и их истолкованию с точки зрения аристотелизма. Доминиканский монах Альберт Великий написал, среди прочего, «Книгу минералов», в которой изложил и прокомментировал теории не только таких легендарных мастеров, как Гермес и Демокрит, но и анонимных алхимиков своего времени. К учению о трансмутации металлов Альберт относился критически, разделяя в этом отношении позиции Авиценны. Вскоре после смерти Альберта ему начали приписывать авторство различных алхимических трактатов, и к началу XV века насчитывалось уже по меньшей мере 28 псевдо-Альбертовых книг. Алхимические сочинения приписывали и Фоме Аквинскому, ученику Альберта. | ||