4311
правок
Теософия: различия между версиями
→Теософия и гностицизм
| Строка 156: | Строка 156: | ||
: ''В гностическом трактате «Pistis Sophia» самая цель Мистерий определяется как отпущение грехов... В этих мистериях прощение грехов дается актом крещения, как это подтверждается Никейским Символом Веры... В той или иной форме отпущение грехов является если не во всех, то в большинстве религий... Более того, в самой природе человека мы находим отклик на верование, что грехи прощаются; мы знаем, что люди страдают от сознания дурного поступка и что когда они кончают свои расчеты с прошлым и освобождаются от гнетущих цепей угрызения совести, они возобновляют свой жизненный путь с облегченным сердцем, с просветленной душой, которая до этого была в тоске и мраке... Но и после того, как новое направление стало уже нормальной привычкой жизни, бывают временные падения, на которые указывается в «Pistis Sophia» по поводу вопроса, обращенного к Иисусу: может ли человек быть вновь допущен к Мистериям после его отпадения, в случае, если он раскаялся? Ответ Иисуса утвердительный, но он прибавляет, что наступит время, когда подобное допущение вновь превысит силы всех, кроме высочайшей Мистерии, которая прощает вечно''. | : ''В гностическом трактате «Pistis Sophia» самая цель Мистерий определяется как отпущение грехов... В этих мистериях прощение грехов дается актом крещения, как это подтверждается Никейским Символом Веры... В той или иной форме отпущение грехов является если не во всех, то в большинстве религий... Более того, в самой природе человека мы находим отклик на верование, что грехи прощаются; мы знаем, что люди страдают от сознания дурного поступка и что когда они кончают свои расчеты с прошлым и освобождаются от гнетущих цепей угрызения совести, они возобновляют свой жизненный путь с облегченным сердцем, с просветленной душой, которая до этого была в тоске и мраке... Но и после того, как новое направление стало уже нормальной привычкой жизни, бывают временные падения, на которые указывается в «Pistis Sophia» по поводу вопроса, обращенного к Иисусу: может ли человек быть вновь допущен к Мистериям после его отпадения, в случае, если он раскаялся? Ответ Иисуса утвердительный, но он прибавляет, что наступит время, когда подобное допущение вновь превысит силы всех, кроме высочайшей Мистерии, которая прощает вечно''. | ||
Сподвижник и ученый секретарь Блаватской ''Джордж Роберт Стоу Мид'' запомнился современникам главным образом именно как толкователь и популяризатор более гностических доктрин, нежели учений Ближнего, Среднего и Дальнего Востока в целом, а также эзотеризма Древней Греции и Древнего Рима. Главной заслугой Мида на поприще христианского гнозиса был перевод им трактата ''Пистис София'', впервые вышедший в 1890 году и с тех пор постоянно переиздающийся. | Сподвижник и ученый секретарь Блаватской ''Джордж Роберт Стоу Мид'' запомнился современникам главным образом именно как толкователь и популяризатор более гностических доктрин, нежели учений Ближнего, Среднего и Дальнего Востока в целом, а также эзотеризма Древней Греции и Древнего Рима. Главной заслугой Мида на поприще христианского гнозиса был перевод им трактата ''Пистис София'', впервые вышедший в 1890 году и с тех пор постоянно переиздающийся. Но и в своих теоретических работах он обосновывал ценность гностических доктрин с теософской точки зрения (впрочем, следует отметить, что, к примеру, далеко не все книги его многотомника ''Gnosis of the Mind'' были посвящены именно гностицизму), прежде всего, как древнейших учений ''христианского эзотеризма''. В одной из своих работ, посвященных гностицизму, ''Фрагменты забытой веры'' (стр. 137-138), Мид, в частности, излагал следующие соображения: | ||
: ''Гностики утверждали, что существуют две линии [христианской] традиции — общедоступно изложенные и внутренние учения, относящиеся к тому, что люди люди в мире сем были не в состоянии понять. Эту сторону своего учения они поначалу всецело держали при себе, лишь постепенно раскрывая её небольшую часть; остальные же они держали в строжайшем секрете, так как знали, что их невозможно понять. Таким образом, гностики были первыми христианскими теологами, и если то обстоятельство, что истинная историческая сторона нового движения была затемнена с целью ублажения стремившейся к общедоступности религии, вызывает нарекания, то гностики как раз и являются главными христианами. ''Кафоличество'', которое, в конце концов, приняло ветхозаветный канон в его буквальной интерпретации, восприняло верования народного иудаизма и культа Яхве... Гностицизм, напротив, всякий раз, когда он не отвергал полностью тексты Ветхого Завета, всякий раз прибегал не только к аллегорической методологии, но и к критике канона, которая скрупулезно анализировала [библейское божественное] «вдохновение» и, таким образом, отсекала от иудейских текстов большинство нежелательных фрагментов. Таким образом, в погоне за универсальным идеалом племенной Бог — или, скорее, грубые взгляды необразованного еврейского населения на Яхве — если и не полностью отвергался, то ставился в очень подчиненное положение. Короче говоря, Яхве Элохима не был Отцом Иисуса; Демиург, или творческая сила мира, отнюдь не был Богом-Таинством.'' | |||
Джеймс Морган Прайс | |||
Джеймс Морган Прайс также был прямым продолжателем дела Блаватской в части обоснования первичного характера гностической теологии по отношению к ортодоксальной. Однако действовал он в своего рода ''нео-маркионитском'' ключе, утверждая, что в тексты Нового завета на различных стадиях канонизации последнего были внесены многочисленные правки иудаизирующего характера, призванные искусственно примирить Танах, ставший христианским ''Ветхим Заветом'', с ''Новым Заветом''. | |||
==Примечания== | ==Примечания== | ||