Магия церемониальная

Церемониальная магия, также ритуальная магия, высшая магия — практика ритуалов в магических целях. Церемониальная магия является частью герметизма и западной эзотерической традиции. Термин «церемониальная магия» ведет своё происхождение от магии эпохи Ренессанса XVI века и основывается на практиках, описанных в различных средневековых и ренессансных гримуарах, а также текстах практической каббалы. В Новое время церемониальная магия получила известность благодаря деятельности Герметического ордена Золотой Зари на рубеже XIX — XX вв.

Практически все магические традиции включают ритуальные формы магии. Как и в герметической или соломоновой магии, она может быть очень сложной, сочетаться со сценарным процессом и множеством предписанных принадлежностей, таких как меч, посох, одежда, кадильница и тому подобное, и может занимать большую часть или всю магическую практику, или, как в шаманизме или магии хаоса, это может быть только более сложная форма интуитивных магических практик.

В отличие от религиозных или социальных ритуалов, магические ритуалы не обязательно повторяются в определенных случаях в одной и той же или подобной форме, хотя многие маги стараются проводить свои ритуалы в то время, когда, согласно астрологическим или каббалистическим точкам зрения, они служат желаемому результату. Кроме того, всегда есть элементы и символы, которые появляются снова и снова в рамках ритуальной традиции, например создание защитного круга или призыв стихий. Как и религиозные или социальные ритуалы, магические ритуалы обычно проводятся в особых местах, в храме или в местах природы, которые, как говорят, имеют особую ауру.

Церемониальная магия приобрела популярность между XIX и XX веками благодаря деятельности Герметического ордена Золотой Зари и позже практиковался во многих школах, таких как герметическая каббала, енохианская магия, Телема.

История

Происхождение церемониальной магии вызывает много споров и неопределенностей, поскольку она практиковалась еще древнейшими цивилизациями, а в поздней античности многие последователи неоплатонизма и герметизма могут быть отнесены к этому направлению. Что касается Западной Европы, то повторное открытие церемониальной магии относится к позднему Средневековью, и впоследствии особенно к эпохе Возрождения. Многие древние гримуары, такие как «Пикатрикс» (испанского происхождения), на самом деле были открыты заново, и ученые датируют их по меньшей мере XIII-м или XIV-м веком.

В Италии в эпоху Возрождения Марсилио Фичино своим переводом с греческого многих герметических текстов дал новый мощный импульс этому направлению магии, которая развивалась и практиковалась прежде всего при дворе Медичи и имела ведущих последователей, таких как знаменитый философ Джованни Пико делла Мирандола, который предложил слияние христианских, кабалистических и герметических течений.

Немец Корнелий Агриппа был еще одним известным магом эпохи Возрождения, и его книга «Оккультная философия» считается основой для всех последующих исследований в этой области. Хотя сам Агриппа противопоставлял церемониальной магии (включавшей, по его мнению, все виды общения с духами, некромантию и колдовство) натуральную или естественную магию. Другим известным представителем магии, также жившим в эпоху Возрождения в Англии, был Джон Ди, чья работа привела к появлению системы Енохианской магии, которую можно считать отдельным направлением церемониальной магии.

После периода упадка в XVII и XVIII веках церемониальная магия вновь начала процветать в XIX веке, начиная с публикации книги Фрэнсиса Барретта «Маг» в начале 1800-х годов. В середине века выдающимся представителем, несомненно, был француз Элифас Леви, чья публикация работы «Учение и ритуал высшей магии» в 1855 году стала главным ориентиром для всех последующих исследователей эзотерики, причем не только во Франции.

Однако именно Англия стала страной, в которой этот вид магии получил новый виток развития. Так, основание Сэмюэлем Лидделлом Макгрегором Мазерсом и другими представителями знаменитого Герметического ордена Золотой Зари положило начало великому возрождению, которое в течение нескольких десятилетий оказывало влияние на самые разные социальные сферы Великобритании.

Наконец в XX-м веке важнейшим представителем церемониальной магии является Алистер Кроули, обобщивший и переработавший весь предыдущий материал, и основавший Телему — одну из последних школ церемониальной магии. Небольшая часть церемониального ритуализма была затем унаследована неоязыческой религией Викка, основанной Джеральдом Гарднером в 1940-х годах, который вдохновлялся как работами Кроули, так и других членов Золотой Зари.

Алистер Кроули о церемониальной магии

Как утверждает Алистер Кроули в «Открытках Послушникам»:

Церемониальная магия — это искусство единения ума с одной-единственной идеей. В ней — четыре метода:

• святая каббала — Единение посредством Познания;

• священная магия — Единение посредством Воли;

• акты поклонения — Единение посредством Любви;

• испытания — Единение посредством Отваги;

и дополнительные:

• инвокации — Единение посредством Речи;

• акты служения — Единение посредством Работы.

Все их объединяет наивысший метод — Безмолвие.[1]

В автобиографической статье «Мои странствия в поисках Абсолюта» (опубликована в «Рефери» 10 марта 1935 года) Кроули пишет:

Мне представляется <...>, что отправление ритуалов с сообразными цветами, огнями, благовониями, завываниями, мистическими перемещениями, жестами, стуками и прочими церемониальными действиями и аксессуарами тем или иным образом высвобождает некую неизвестную форму энергии, воздействующую на мир наших чувств и даже на неодушевленные предметы.[2].

Примечания

1. Джеймс Эшелман. Мистико-магическая система А.·.А.·. Духовная система Алистера Кроули и Джорджа Сесила Джонса. Серия: Полночь магов. М., Гарпократ. 2016. С. 83.

2. Стивенсен Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кроули. Переводчики Алексей Осипов, Анна Блейз. Серия: Магические гримуары. М. Ганга. 2009. - С. 266.