631
правка
Вайгель, Валентин: различия между версиями
→Учение и ключевые идеи
Арина (обсуждение | вклад) |
Арина (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл. | В целом учение Вайгеля представляет собой попытку синтеза идей августинизма, воспринятых лютеранством, средневековой немецкой мистики и герметической натурфилософии. Его сочинения изобилуют ссылками на «Ареопагитики» (учение о Божественном мраке), И. Экхарта, И. Таулера, Себастьяна Франка, однако своеобразие воззрений Вайгеля определяется прежде всего влиянием Парацельса. В гносеологии Вайгеля последовательно противопоставляет друг другу 2 вида познания: естественное, активное, определенное преимущественно субъектом, и сверхъестественное, пассивное, исходящее от самого познаваемого объекта. 1-й вид познания включает в свою очередь чувственное и рациональное познания, обусловленные активностью познающего, что делает их ограниченными. (Это учение дало повод Й. Опелю и Р. Грюцмахеру, первым исследователям творчества Вайгеля, к рассмотрению его как прямого предшественника И. Канта.) Только интеллектуальное, или духовное, познание (сверхъестественное), порожденное прямым воздействием высших сил на человеческую душу, свободно от субъективной ограниченности и может претендовать на абсолютную значимость (Der güldene Griff. 5-6). Из этого различения Вайгель выводит также характерное для протестантских мистиков противопоставление «духа» «букве»: опора на чувственное и рациональное познание приводит к субъективно обусловленным разногласиям в толковании и объяснении Священного Писания, и только ориентация на духовное постижение позволяет проникнуть в его истинный смысл. | ||
Творчество | Творчество Вайгеля оказывало устойчивое влияние на протестантскую мысль вплоть до XIX в. Ближайшим продолжателем Вайгеля, в особенности в попытках интегрировать натурфилософскую и алхимическую терминологию Парацельса в христианском богословие, стал Я. Бёме. Отдельные мотивы сочинений В. были подхвачены и развиты религиозной поэзией XVII в. (Д. Чепко, Ангелус Силезиус). Мысли о молитве, развитые в проповедях Вайгеля на основе учения об отрешенности, были восприняты И. Арндтом и через его посредство вошли в богословие немецкого пиетизма. Предложенное Вайгелем различение метафизического и морального зла получило философскую обработку в «Теодицее» Г. В. Лейбница. | ||
'''Космология и антропология''' | '''Космология и антропология''' | ||