Жертвоприношение

Жертвоприношение — в религии и магии это принесение материальных объектов живой или неживой природы высшей метафизической силе, представленной человеку, приносящему жертвоприношение. В зависимости от воображения, этой силой могут быть наделены предки, духи или божества.

Жертвоприношение — это процесс, который обычно связан с ритуалом и особым праздником, который может быть частью религии как «жертвенный праздник». Ритуалы играют важную роль в сосуществовании людей, и их можно найти в каждом коллективе. Жертвенные ритуалы представляют собой социальные действия, с помощью которых люди часто сознательно и намеренно стремятся повлиять на окружающий их мир.

В религиоведении жертвоприношения можно классифицировать на «искупительные жертвы», «просительные жертвы», «благодарственные жертвы», «очистительные жертвы» и «хвалебные жертвы».

Когда животных приносят в жертву, их плоть и кровь, согласно большинству правил, употребляются во время культовой трапезы. В зависимости от обычая принимает участие вся жертвенная община или же жертвенный лидер, находящийся перед ними. Это может быть жрец, шаман или другой представитель религиозного или магического культа, которому отведена посредническая роль между людьми и соответствующим божеством. В религиях, пропагандирующих человеческие жертвоприношения, они считаются формой жертвоприношения высочайшего качества.

Жертвоприношения животных практикуются по сей день, например, последователями религии Сантерия в качестве способа исцеления больных, а также для воздания благодарности Ориша (богам). Однако в Сантерии жертвоприношения животных составляют лишь малую часть необходимых религиозных практик, называемых эбош и включающих в себя подношения, молитвы и совершение определенных действий.

Человеческие жертвоприношения, присутствовавшие во многих культурах, как правило, включают в себя:

Жертвоприношения при возведении нового храма или строительстве нового моста;

Жертвоприношения по случаю смерти монарха, верховного жреца или важного духовного лидера; предполагалось, что люди, принесенные в жертву, будут служить умершему лицу или быть частью его свиты в следующей жизни;

Жертвоприношения при природных бедствиях. Засухи, землетрясения, извержения вулканов и т.д. считались проявлением недовольства или гнева со стороны богов, жертвы должны были усмирить их гнев.

Определенным религиям было известно жертвоприношение фруктов, которые, как и приносимое в жертву забитое животное, сжигались или съедались целиком или частично, а иногда становились собственностью жречества. Во время «возлияния» напитки, особенно воду, вино и масло, помещают в гробницы или храмы или перед ними или выливают в месте поклонения. Жертвой иногда машут («подношение приношения») или поднимают («подношение»), чтобы сделать ее видимой Богу. Кроме того, существуют также ароматные дымовые приношения , в которых приносятся ароматные фимиамы, такие как ладан и смирна.

Кровавые жертвоприношения известны уже у охотников и собирателей периода палеолита, когда животных закапывали в землю или бросали в воду, привязав камни. Из находок таких мест жертвоприношений можно сделать вывод, что в это время должно было существовать персонализированное представление о потустороннем мире. Жертвенная практика древних культур также включала в себя человеческие жертвоприношения, в исторические времена в основном от военнопленных военному, племенному или национальному богу, а иногда и принесение в жертву первенцев.

Драгоценные металлы, предметы домашнего обихода, оружие, украшения и статуи также приносились в жертву, например, погружая их в реки, озера, болота или море, или устанавливая их или принося в места поклонения (например, в священные рощи или горы, в священных пещерах), в храмах богов или на могилах предков. Речь не идет о передаче частей имущества умершего в качестве оборудования для предполагаемой жизни после смерти в качестве так называемого погребального инвентаря. Ибо таким образом, по разумению родственников, умерший сохранял по смерти то, что принадлежало ему лично; Он не получает жертв от выживших, хотя жертвоприношения тоже приносились часто.

Жертвоприношения предкам приносятся не только для того, чтобы заслужить их расположение, но и для того, чтобы обеспечить их в загробной жизни или посоветоваться с ними (мантика).

Жертвоприношение в Библии

Основные сведения о том как древние евреи выполняли жертвенные обряды содержатся в первой части Книги Левит (Лев. 1 — 7), которая состоит из двух отдельных разделов. Первый (Лев. 1:1 — 6:7) — дидактический и касается двух категорий жертвоприношений: «благоуханий», то есть жертвы всесожжения (Лев. 1:1-17), хлебной (Лев. 2:1-16) и мирной (Лев. 3:1 -17); и жертв искупительных, а именно жертвы за грех (Лев. 4:1 — 5:13) и жертвы повинности (Лев. 5:14 — 6:7).

Хлебная жертва всегда следовала после жертвы всесожжения (Чис. 15:1-21; 28 — 29) и мирной жертвы (Лев. 7:12-14; Чис. 15:3-4). При жертвоприношении особое внимание уделялось сожжению внутренностей жертвы, чтобы получить «благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:9,17;2:2,9,12; 3:5,11,16). Когда Господь благоволил ощутить приятный запах (Быт. 8:21), это было знаком Его расположения; отказ указывал на Его недовольство (Лев. 26:31). Священник, который приносил жертву, должен был уметь читать знамения и мог сказать, угодна ли была жертва Богу (1 Цар. 26:19; Ам. 5:21-23). Жертвы за грех и повинности были искупительными (Лев. 4:1 — 6:7, Лев. 4:20).

Тот, кто приносил жертву за грех, приводил животное к входу в храмовый двор и клал на него руки (Лев. 4:4). Этот акт не был признанием грехов, поскольку животное не изгоняли (как с козлом отпущения, Лев. 16:21); скорее человек идентифицировал себя с жертвой. Приносящий жертву должен был заколоть животное у северной части жертвенника (Лев. 4:24,29). Животных никогда не закалывали прямо на жертвеннике. Священник, проводивший обряд, собирал кровь; если это был телец, приносимый в жертву за грех, он брызгал кровью перед завесой в скинии собрания и смазывал ею рога жертвенника для воскурений (Лев. 4:5-7,16-18).

После жертвоприношения одни части жертвы доставались священникам, другие — тому, кто приносил жертву, а третьи сжигались на жертвеннике или выносились из лагеря. Жертвы, которые считались «великой святыней», могли употребляться в пищу только специально подготовленными священниками (Лев. 2:3,10; 10:12-17; 14:13; Чис. 18:9). Жертва всесожжения полностью сжигалась на жертвеннике и это мясо никто не ел. Мирная жертва не играла роли в священном календаре, помимо праздника седмин (Лев. 23:19-20) и была исключительно добровольной.

Порядок жертвоприношений в Библии показывал, как люди могут приблизиться к Богу. Сначала им нужно было принести жертву для искупления грехов, а затем полностью посвятить себя Господу. Это символизировалось через жертву за грехи или повинности, а также через жертвы всесожжения и хлебные жертвы соответственно. После выполнения этих условий человек мог продолжить свое поклонение, принеся дополнительные жертвы всесожжения, и участвовать в общении с Богом (мирная жертва). Он также мог взять часть этой последней жертвы для себя, чтобы разделить с друзьями и нуждающимися в обществе.

Принесение в жертву первенцев

Следует различать принесение в жертву первенца и жертвоприношения при закладке фундамента, а также другие человеческие жертвоприношения, совершавшиеся по обету или во исполнение определенных ритуальных предписаний. Проблема принесения в жертву первенца мужского пола особенно загадочна, так как это противоречит принципу первородства и привилегированному положению первенца-сына в семитской семье. В отрывок из «Вавилонской теодиции» излагаются соображения древневосточного мудреца:

«259. Отпрыск (их) первый у всех не[ладен(?)J:

260. Первый теленок мал у коровы,

261. Приплод ее поздний - вдвое больше;

262. Первый ребенок дурачком родится,

263. Второму прозванье - Сильный, Смелый .

264. Видят, (да) не поймут божью премудростъ люди!».

Эти размышления вавилонского мудреца переводят проблему посвящения божеству каждого первенца в плоскость одновременно реалистическую и теологическую. Неполноценность первенца есть знак того, что он не предназначается богом для жизни. Божественный замысел в отношении него ясно сформулирован в Исх. 22: 29--30 (ср. Исх. 13: 2): «Отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою. твоею (и с ослом твоим). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне». Это абсолютное правило входит в разделы Исх. 20, 22-23, 13, которые представляют собой собрание самых древних библейских законов, известное под названием «Свод Завета». Юридические нормы этого свода законов никак не связаны с национальным самосознанием израильтян и с культом Яхве. Вероятно, эти правовые установления восходят к земледельческой и городской цивилизации Ханаана, но не к израильским законам.

Предписание относительно первенцев содержится в Исх. 12: 29-30, где рассказывается о их смерти в Египте: «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота, И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль (по всей земле) Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца», Упnминание первенцев скота не вызывает сомнений в том, что основная идея рассказа - это предписание принесения" в жертву первенцев, но в действительности имеет место обряд замещения: освобождение Израиля покупается ценой жертвоприношения, однако не его сыновей, но первенцев египетских и пасхалъного агнца, который, очевидно, заменяет первенца каждой израильской семьи.