Магия Возрождения

Магия эпохи Возрождения — это сложное и многогранное явление, которое сочетало элементы философии, науки, искусства и оккультизма в период с XIV по XVII века. В это время произошел возврат к античным знаниям и интерес к мистическим и эзотерическим учениям, таким как герметизм, алхимия и астрология.

Магия Возрождения была возрождением герметизма и неоплатонических разновидностей магических искусств, которые возникли вместе с ренессансным гуманизмом в XV и XVI веках нашей эры. В период Возрождения магия и оккультные практики претерпели значительные изменения, отражающие сдвиги в культурных, интеллектуальных и религиозных взглядах. К. С. Льюис в своей работе о английской литературе подчеркнул трансформацию восприятия и изображения магии. В средневековых историях магия имела фантастический и сказочный характер, тогда как в Возрождении она стала более сложной и связанной с идеей скрытого знания, которое можно было исследовать через книги и ритуалы. Это изменение очевидно в произведениях таких авторов, как Спенсер, Марлоу, Чапман и Шекспир, которые рассматривали магию как серьезное и потенциально опасное занятие.

Генрих Корнелий Агриппа, ученый, врач и астролог, популяризировал герметическую и кабалистическую магию Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола. Идеи Агриппы о магии были революционными, и он столкнулся с преследованиями за свою критику властей и правящих классов. Его работа "Об оккультной философии" исследовала как благожелательную, так и злонамеренную магию, но он отвергал запрещенные формы колдовства. Аналогично, Парацельс, швейцарский врач и алхимик, сочетал медицинскую практику с астрологией. Он ввел понятие элементарных существ и рассматривал космос как взаимосвязанное целое, придавая духовное значение природным элементам.

Нострадамус, французский астролог и предполагаемый ясновидящий, стал известен благодаря своим пророчествам о будущем. Его работы содержали загадочные стихи и календари, привлекая как поклонников, так и скептиков. Иоганн Вейер, голландский врач и ученик Агриппы, выступал против преследования ведьм и утверждал, что обвинения в колдовстве часто основывались на психических расстройствах. Джон Ди, английский математик и оккультист, исследовал алхимию, предсказания и герметическую философию. Его сотрудничество с Эдвардом Келли привело к созданию системы сложных ангельских коммуникаций и мистических учений, известных как енохианская магия.

В совокупности эти фигуры сплели сложную ткань магии Возрождения — времени, отмеченного сочетанием мистических и научных идей, а также переосмыслением восприятия магии. Эта эпоха увидела эволюцию магии от фантастического элемента в историях до области духовного исследования и скрытого знания.

Основные характеристики магии эпохи Возрождения:

1. Герметизм: Вдохновение от текстов, приписываемых мифическому Гермесу Трисмегисту, которые соединяли философию, религию и науку.

2. Алхимия: Поиск философского камня и стремление к трансформации как материальной, так и духовной.

3. Астрология: Использование астрономических знаний для предсказания событий и понимания влияния небесных тел на земную жизнь.

4. Каббала: Еврейская мистическая традиция, которая привлекала внимание ученых и магов, предлагая систему понимания божественного.

5. Интерес к индивиду: Возрождение акцентировало внимание на человеческой личности и ее способности влиять на мир.

В эпоху Возрождения магия воспринималась как средство для получения знаний и понимания законов природы, а не просто как колдовство. В отличие от античных представлений, ренессансная концепция магии претерпела значительные изменения: теперь магическое знание ценилось не ради самого себя, а за его практическое применение, связанное с обретением сверхчеловеческой силы. Философов этого времени уже не интересует божественная истина сама по себе; для них она служит лишь ключом к тайнам вселенной и способом получения власти над окружающим миром. То, что на первый взгляд кажется переходом от средневекового варварства к «очеловечению», на самом деле является лишь выражением подавленных христианскими запретами желаний человека из «темного средневековья» — стремления к ветхозаветному искушению знанием и желанию стать «как боги, знающие добро и зло».

История

Как буржуазия, так и дворянство в XV и XVI веках проявляли большую увлеченность семью магическими искуствами, которые обладали экзотическим очарованием благодаря своему происхождению из арабских, еврейских, греко-римских и египетских источников. Существовала большая неопределенность в различении практик пустой суеверии, богохульного оккультизма и совершенно обоснованных научных знаний или благочестивых ритуалов. Интеллектуальные и духовные напряжения вылились в раннемодернистскую охоту на ведьм, что было дополнительно усилено смятением протестантской реформации, особенно в Германии, Англии и Шотландии. Люди в это время обнаружили, что существование магии может ответить на вопросы, которые они не могли объяснить с помощью науки. Для них это означало, что, хотя наука может объяснить рациональное, магия может объяснить «нерациональное».

От позднего Средневековья до раннего Возрождения

Георгий Гемист Плифон

Георгий Гемист Плетон (около 1355/1360 – 1452/1454) был греческим ученым и одним из самых известных философов поздней византийской эпохи. Он стал главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. Как видно из его последнего литературного произведения, «Номои» или «Книга законов», которую он распространял только среди близких друзей, он отверг христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам, смешанному с древней мудростью, основанной на Заратустре и магии. Плетон также мог быть источником орфического учения о естественной магии для Марсилио Фичино.

Марсилио Фичино

Марсилио Фичино (1433–1499) был итальянским ученым и католическим священником, который стал одним из самых влиятельных гуманистических философов раннего итальянского Ренессанса. Он был астрологом, возродившим неоплатонизм и поддерживавшим связь с ведущими учеными своего времени, а также первым переводчиком всех сохранившихся произведений Платона на латынь. Его Флорентийская академия, попытка возродить Академию Платона, оказала влияние на направление и характер итальянского Ренессанса и развитие европейской философии.

Письма Фичино, охватывающие годы 1474–1494, сохранились и были опубликованы. В 1484 году он написал «О любви» (De amore). «Три книги о жизни» (De vita libri tres), или «Книга жизни» (De triplici vita), опубликованная в 1489 году, содержит множество медицинских и астрологических советов по поддержанию здоровья и бодрости, а также отстаивает неоплатонистский взгляд на одухотворенность мира и его интеграцию с человеческой душой:

«Будут некоторые люди, суеверные и слепые, которые видят жизнь даже в самых низких животных и самых ничтожных растениях, но не видят жизни на небесах или в мире... Если эти маленькие люди признают жизнь в самых мелких частицах мира, какая же это глупость! Какое зависть! Не знать, что Целое, в котором 'мы живем и движемся и имеем свое бытие', само по себе живо, и не желать, чтобы так было».

Одной из метафор этой интегрированной «жизни» является астрология Фичино. В «Книге жизни» он подробно описывает взаимосвязи между поведением и последствиями. Он говорит о списке вещей, которые влияют на судьбу человека.

Его медицинские работы оказали значительное влияние на врачей Ренессанса, таких как Парацельс, с которым он разделял восприятие единства микро- и макрокосмоса и их взаимодействия через соматические и психологические проявления с целью изучения их знаков для лечения болезней. Эти работы, которые были очень популярны в то время, касались астрологических и алхимических концепций. Таким образом, Фичино попал под подозрение в ереси, особенно после публикации третьей книги в 1489 году, которая содержала конкретные инструкции по здоровому образу жизни в мире демонов и других духов.

Джованни Пико делла Мирандола

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) был итальянским аристократом и философом. Он в 1486 году, когда, в возрасте 23 лет, предложил защитить 900 тезисов по религии, философии, естественной философии и магии против всех желающих, для чего написал «Ораторию о достоинстве человека», которая была названа «Манифестом Ренессанса» и ключевым текстом ренессансного гуманизма, а также того, что стало называться «Герметической Реформацией». Он стал основателем традиции христианской каббалы, ключевого элемента раннего современного западного эзотеризма. «900 тезисов» стали первой напечатанной книгой, которая была всеобъемлюще запрещена Церковью.

В ноябре 1484 года он на некоторое время поселился во Флоренции и встретился с Лоренцо де' Медичи и Марсилио Фичино. Это был астрологически благоприятный день, который Фичино выбрал для публикации своих переводов произведений Платона с греческого на латынь под энтузиастическим покровительством Лоренцо. Пико, похоже, очаровал обоих мужчин, и несмотря на философские разногласия с Фичино, он был убежден в их сатурнианской близости и божественном провидении своего появления. Лоренцо поддерживал и защищал Пико до своей смерти в 1492 году.

Пико провел несколько месяцев в Перудже и близлежащей Фратте. Именно там, как он писал Фичино, «божественное провидение... привело к тому, что некоторые книги попали ко мне в руки. Это халдейские книги... Эздры, Зороастра и Мельхиора, оракулы магов, которые содержат краткую и сухую интерпретацию халдейской философии, но полны тайн». Также в Перудже Пико познакомился с мистической еврейской каббалой, которая его заворожила, как и поздние классические герметические писатели, такие как Гермес Трисмегист. Время Пико считалось, что каббала и герметика столь же древни, как Ветхий Завет.

Наставником Пико по каббале был раввин Иоханан Аллеманно (1435/8–около 1510), который утверждал, что изучение и овладение магией следует рассматривать как завершающий этап интеллектуального и духовного образования. Этот контакт, возникший в результате христианского интереса к еврейским мистическим источникам, привел к беспрецедентному взаимному влиянию между еврейской и христианской ренессансной мыслью. Наиболее оригинальные из 900 тезисов Пико касались каббалы. В результате он стал основателем традиции, известной как христианская каббала, которая стала центральной частью раннего современного западного эзотеризма.

Подход Пико к различным философиям был крайне синкретическим, ставя их параллельно, как утверждается, вместо того чтобы пытаться описать историю их развития. Пико основывал свои идеи главным образом на Платоне, как и его учитель Марсилио Фичино, но сохранял глубокое уважение к Аристотелю. Хотя он был продуктом studia humanitatis, Пико по своей природе был эклектиком и в некоторых отношениях представлял реакцию против преувеличений чистого гуманизма, защищая то, что считал лучшим из средневековых и исламских комментариев на Аристотеля в знаменитом длинном письме к Эрмолао Барбаро в 1485 году.

Пико всегда стремился примирить школы Платона и Аристотеля, поскольку верил, что они использовали разные слова для выражения одних и тех же концепций. Возможно, именно поэтому его друзья называли его «Princeps Concordiae», или «Князь Гармонии» (игра слов на «Князь Конкордии», одной из владений его семьи). Аналогично, Пико считал, что образованный человек также должен изучать еврейские и талмудические источники и герметику, потому что он полагал, что они представляют собой ту же концепцию Бога, что и Ветхий Завет, но другими словами.

В 1490 году Пико встретился с Иоганном Рейхлином (1455–1522), который стал наследником его каббалистических учений. Следуя за Пико, Рейхлин, казалось, нашел в Каббале глубокую теософию, которая могла бы быть весьма полезной для защиты христианства и примирения науки с тайнами веры — распространенная в то время идея. Мистико-кабалистические идеи и объекты Рейхлина были изложены в его произведении «De Verbo Mirifico», а затем в «De Arte Cabalistica» (1517).

Легенда о докторе Фаусте

Иоганн Георг Фауст (около 1480 или 1466 – около 1541) был немецким странствующим алхимиком, астрологом и магом немецкого Ренессанса. Из-за своего раннего восприятия как фигуры в легендах и литературе трудно установить исторические факты о его жизни с какой-либо определенностью.

В 1506 году имеется запись о том, что Фауст выступал как performer магических трюков и составитель гороскопов в Гельнхаузене. В течение следующих 30 лет существует множество аналогичных записей, охватывающих южную Германию. Фауст появлялся как врач, доктор философии, алхимик, маг и астролог и часто обвинялся в мошенничестве. Церковь осуждала его как богохульника, состоящего в сговоре с дьяволом.

23 февраля 1520 года Фауст находился в Бамберге, составляя гороскоп для епископа и города, за что получил сумму в 10 гульденов. В 1528 году Фауст посетил Ингольштадт, откуда вскоре был изгнан.

В 1532 году, как следует из записи младшего мэра города, Фауст, кажется, пытался приехать в Нюрнберг, где ему было отказано в свободном проходе как "великому нигроманту и содомиту доктору Фаусту" (Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen). Позднейшие записи дают более положительную оценку; так, профессор Тюбингена Иоахим Камерарий в 1536 году признает Фауста уважаемым астрологом, а врач Филипп Бегарди из Вормса в 1539 году хвалит его медицинские знания. Последнее прямое свидетельство о Фаусте датируется 25 июня 1535 года, когда его присутствие было зафиксировано в Мюнстере во время анабаптистского восстания.

Доктор Фауст стал объектом народной легенды в десятилетия после своей смерти, передаваемой в брошюрах, начиная с 1580-х годов, и был заметно адаптирован Кристофером Марлоу в его пьесе "Трагическая история жизни и смерти доктора Фауста" (1604). Традиция Faustbuch сохранилась на протяжении раннего нового времени, а легенда была снова адаптирована в закрытой драме Иоганна Вольфганга фон Гёте "Фауст" (1808), музыкальной композиции Гектора Берлиоза "Проклятие Фауста" (премьера в 1846) и симфонии Фауста Франца Листа (1857).

Существуют несколько печатных изданий гримуаров или магических текстов, приписываемых Фаусту. Некоторые из них искусственно датированы его жизнью, либо на "1540", либо на "1501", "1510" и т.д., некоторые даже на необоснованно ранние даты, такие как "1405" и "1469". На самом деле эти издания относятся к концу 16 века, примерно к 1580 году, т.е. к тому же периоду развития традиции Volksbuch.

Другие ранние писатели

• Иоганн Хартлиб (1410-1468) написал компендий по травам около 1440 года, а в 1456 году — "Puch aller verpoten kunst, ungelaubens und der zaubrey" (книга о всех запрещенных искусствах, суевериях и колдовстве) о магических искусствах, содержащую самое старое известное описание мази для полетов ведьм.
• Томас Нортон (около 1436 – около 1513) был английским поэтом и алхимиком, наиболее известным своей алхимической поэмой 1477 года "Ordinal of Alchemy".
• Иоганн Тритемий (1462–1516) — наиболее известное произведение Тритемия, "Steganographia" (написано около 1499 года; опубликовано во Франкфурте, 1606), было помещено в Индекс запрещенных книг в 1609 году и снято с него в 1900 году. Эта книга состоит из трех томов и, кажется, посвящена магии — в частности, использованию духов для общения на дальние расстояния. Однако с публикацией ключа к расшифровке первых двух томов в 1606 году стало известно, что на самом деле они касаются криптографии и стеганографии. До недавнего времени третий том широко считался исключительно посвященным магии, но теперь магические формулы были показаны как прикрывающие тексты для еще большего материала по криптографии.

Возрождение и реформация

К. С. Льюис в своей книге "Английская литература XVI века, исключая драму" (1954) различает, по его мнению, изменения в характере магии, практикуемой в Средние века и в Ренессанс:

Только упрямое предвзятое мнение о данном периоде может ослепить нас к определённым изменениям, которые происходят с чисто литературными текстами, когда мы переходим от Средних веков к XVI веку. В средневековых историях есть, в определённом смысле, множество "магии". Мерлин делает то или это "своей хитростью", Берчилак восстанавливает свою отрубленную голову. Но все эти отрывки несут на себе неоспоримый оттенок "фей". Однако у Спенсера, Марлоу, Чепмена и Шекспира тема рассматривается совершенно иначе. "Он уходит к своему учению"; книги открываются, произносятся ужасные слова, души подвергаются опасности. Средневековый автор, кажется, пишет для публики, для которой магия, как и рыцарское братство, является частью романтического окружения: елизаветинский автор — для публики, которая чувствует, что это может происходить на соседней улице. [...] Невнимание к этому моменту привело к странным интерпретациям "Бури", которая на самом деле [...] является пьесой Шекспира о магии, как "Макбет" — его пьесой о гоэтии.

Генрих Корнелий Агриппа

Кабалистическая и герметическая магия, созданная Марсилио Фичино (1433–1499) и Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), была популяризирована в Северной Европе, особенно в Англии, Генрихом Корнелием Агриппой (1486–1535) через его "De occulta philosophia libra tres" (1531–1533). Агриппа выдвинул революционные идеи о теории и практике магии, которые широко распространялись в эпоху Ренессанса среди тех, кто искал знания об оккультной философии.

Сам Агриппа был известен как учёный, врач, юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни он постоянно подвергался преследованиям как еретик. Его проблемы возникали не только из-за его репутации заклинателя, но и из-за его резкой критики пороков правящих классов и наиболее уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов.

Хотя некоторые учёные и студенты рассматривали Агриппу как источник интеллектуального вдохновения, для многих других его практики вызывали сомнения, а его убеждения были серьёзными. Переходный аспект магии исследуется в "De occulta philosophia" Агриппы, и порой он упрощается. Тем не менее, у Фичино и Пико мы никогда не теряем из виду торжественные религиозные цели магии: маг исследует тайны природы, чтобы вызвать удивление перед творениями Бога и вдохновить более горячее поклонение и любовь к Творцу.

Значительное место в De occulta philosophia посвящено примерам злого колдовства, и у читателя может легко сложиться впечатление, что Агриппа находил колдовство таким же интригующим, как и доброжелательную маги.

Однако в разгар процессов над ведьмами существовала определённая опасность, связанная с колдовством или магией, и большинство учёных авторов старались ясно отказаться от практики запрещённых искусств. Таким образом, Агриппа, признавая, что естественная магия является высшей формой естественной философии, однозначно отвергает все формы колдовства (гоецию или некромантию).

Литература

• Фрэнсис А. Йeйтc. Джордано Бруно и гeрмeтичeская традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000.