10 465
правок
Начала: различия между версиями
м
→«Начала» в Апостоликоне
м (→Примечания) |
|||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
== «Начала» в Апостоликоне == | == «Начала» в Апостоликоне == | ||
В Апостоликоне, исторически первом каноне посланий апостола Павла, донесенном до римской христианской общины в начале 40-х гг. II в. Маркионом Синопским, «начала» фигурируют в 4-й главе Послания к Галатам — текста, которым открывается этот древний сборник:<blockquote>''«[Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона?] Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной»'' [[Начала#Примечания|[4]]].</blockquote> | В [[Апостоликон|Апостоликоне]], исторически первом каноне посланий апостола Павла, донесенном до римской христианской общины в начале 40-х гг. II в. ''Маркионом Синопским'', «начала» фигурируют в 4-й главе Послания к Галатам — текста, которым открывается этот древний сборник:<blockquote>''«[Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона?] Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной»'' [[Начала#Примечания|[4]]].</blockquote> | ||
== «Начала» и производные от них в гностицизме и манихействе == | == «Начала» и производные от них в гностицизме и манихействе == | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
«Апокалипсис Павла» (NHC V, 2, с. 23) упоминает «начала» при описании визионерского опыта, приписанного в этом тексте первоапостолу язычников:<blockquote> | «Апокалипсис Павла» (NHC V, 2, с. 23) упоминает «начала» при описании визионерского опыта, приписанного в этом тексте первоапостолу язычников:<blockquote> | ||
''«Старец ответил мне, говоря: Каким образом ты сможешь избавиться от меня? Посмотри, и ты увидишь начала и власти. — Ответил Дух, говоря: Дай ему знак, который есть у тебя, и он откроет тебе. — И тогда я дал ему знак. Он обратил свое лицо вниз к своему творению и к властям, которые принадлежали ему»'' [[Начала#Примечания|[10]]].</blockquote> | ''«Старец ответил мне, говоря: Каким образом ты сможешь избавиться от меня? Посмотри, и ты увидишь начала и власти. — Ответил Дух, говоря: Дай ему знак, который есть у тебя, и он откроет тебе. — И тогда я дал ему знак. Он обратил свое лицо вниз к своему творению и к властям, которые принадлежали ему»'' [[Начала#Примечания|[10]]].</blockquote> | ||
«Послание Евгноста» (NHC III, 3, с. 71-72) уничижительно отзывается о «началах» (хотя и относит их явным образом к мирам низшего порядка), постулируя Непознаваемого Бога, над Которым нет начал:<blockquote> | [[Послание Евгноста|«Послание Евгноста»]] (NHC III, 3, с. 71-72) несколько уничижительно отзывается о «началах» (хотя этот текст, лишенный отчетливого [[Гностицизм#Дуализм|дуализма]], и не относит их явным образом к мирам низшего порядка), постулируя Непознаваемого Бога, над Которым нет начал:<blockquote> | ||
''«Сущий — это неизреченный. Начала не познали Его, ни власти, ни подчинения, никакое естество от создания мира, кроме Него Самого. Ведь Он — бессмертный, вечный, не имеющий рождения, ибо всякий, имеющий рождение, погибнет; нерожденный, не имеющий начала, ибо всякий, имеющий начало, имеет конец. Никто не начальствует над Ним»'' [[Начала#Примечания|[11]]].</blockquote>[[Евангелие египтян|«Евангелие Египтян»]] (NHC III, 2, с. 55) увязывает расширительно толкуемый [[Символы магические|символизм]] «начал» с символизмом | ''«Сущий — это неизреченный. Начала не познали Его, ни власти, ни подчинения, никакое естество от создания мира, кроме Него Самого. Ведь Он — бессмертный, вечный, не имеющий рождения, ибо всякий, имеющий рождение, погибнет; нерожденный, не имеющий начала, ибо всякий, имеющий начало, имеет конец. Никто не начальствует над Ним»'' [[Начала#Примечания|[11]]].</blockquote>[[Евангелие египтян#Евангелие Египтян из Наг-Хаммади|«Евангелие Египтян»]] (NHC III, 2, с. 55) увязывает расширительно толкуемый [[Символы магические|символизм]] «начал» с символизмом «пяти печатей», причем уже применительно к миру [[Гностицизм#Плерома|Плеромы]]: <blockquote>''«Пять печатей, владеющие мириадами, правящие над эонами и несущие славу '''военачальников''', приняли управление и являлись перед достойными»''[[Начала#Примечания|[12]]].</blockquote> | ||
Августин, полемизируя в своей работе «Против Фауста-манихея» (VI, 8) с [[Мани (пророк)|манихейским]] богословом ''Фаустом Нумидийским'' и в его лице — со всей космо-антропологической доктриной манихейского [[Гнозис|гнозиса]], писал о «первоначалах» («elementis»):<blockquote>''«Ведь вот что говорят эти совратители умов: в той битве, когда их Первый Человек обманными первоначалами (elementis) уловил Род Тьмы, причем оттуда же были пленены архонты (principibus) обоего пола, — когда из них был построен мир и многие из них были расположены в небесных строениях, среди них было несколько беременных женщин. Когда небо начало вращаться, они, не в силах вынести это кружение, исторгли свои эмбрионы как выкидыши; эти-то исторгнутые порождения, и мужского, и женского родов, с неба на землю ниспали, окрепли, выросли, сочетались друг с другом и дали потомство»'' [[Начала#Примечания|[13]]].</blockquote>Непосредственно в самой манихейской доктрине («Кефалайя», VI, 8) мы видим эти elementis, представленные как «стихии»:<blockquote>''«И ещё сказал Светоч своим ученикам: "(Есть) пять жилищ, возникших изначально в стране Мрака. Пять стихий выбились из них, а из пяти стихий сотворены пять деревьев"»'' [[Начала#Примечания|[14]]].</blockquote>В поздней гностической [[Пистис София|«Пистис Софии»]] (гл. 105, с. 267), оригинал которой, надо полагать, был написан примерно в одно время с манихейскими «Кефалайя» («Главами Учителя»), первоначала-элементы, по данным английской переводчицы коптского текста ''Виолет Макдермот'', предстают как «частицы» (греч. «stoiheia») в ведении ''Имармены'', греческой богини судьбы, и также преподаются Иисусом в беседе с апостолом Иоанном, при обсуждении участи гипотетического собрата-христианина, не вполне успешного в таинствах, но вполне искреннего в стремлении к спасению. Так, Иисус наставляет Иоанна:<blockquote>''«Если он — не лицемерный брат, но стремящийся к Богу в истине, если вы воздали ему многократно Таинства Начала, и из-за принуждения Частиц Имармены он не соделал достойное Таинств Царствия Света, простите его, и проведите его внутрь (Второго Пространства), и воздайте ему Первое Таинство, которое во Втором Пространстве. Возможно, вы и одолеете душу брата сего»'' [[Начала#Примечания|[15]]].</blockquote> | Августин, полемизируя в своей работе «Против Фауста-манихея» (VI, 8) с [[Мани (пророк)|манихейским]] богословом ''Фаустом Нумидийским'' и в его лице — со всей космо-антропологической доктриной манихейского [[Гнозис|гнозиса]], писал о «первоначалах» («elementis»):<blockquote>''«Ведь вот что говорят эти совратители умов: в той битве, когда их Первый Человек обманными первоначалами (elementis) уловил Род Тьмы, причем оттуда же были пленены архонты (principibus) обоего пола, — когда из них был построен мир и многие из них были расположены в небесных строениях, среди них было несколько беременных женщин. Когда небо начало вращаться, они, не в силах вынести это кружение, исторгли свои эмбрионы как выкидыши; эти-то исторгнутые порождения, и мужского, и женского родов, с неба на землю ниспали, окрепли, выросли, сочетались друг с другом и дали потомство»'' [[Начала#Примечания|[13]]].</blockquote>Непосредственно в самой манихейской доктрине («Кефалайя», VI, 8) мы видим эти elementis, представленные как «стихии»:<blockquote>''«И ещё сказал Светоч своим ученикам: "(Есть) пять жилищ, возникших изначально в стране Мрака. Пять стихий выбились из них, а из пяти стихий сотворены пять деревьев"»'' [[Начала#Примечания|[14]]].</blockquote>В поздней гностической [[Пистис София|«Пистис Софии»]] (гл. 105, с. 267), оригинал которой, надо полагать, был написан примерно в одно время с манихейскими «Кефалайя» («Главами Учителя»), первоначала-элементы, по данным английской переводчицы коптского текста ''Виолет Макдермот'', предстают как «частицы» (греч. «stoiheia») в ведении ''Имармены'', греческой богини судьбы, и также преподаются Иисусом в беседе с апостолом Иоанном, при обсуждении участи гипотетического собрата-христианина, не вполне успешного в таинствах, но вполне искреннего в стремлении к спасению. Так, Иисус наставляет Иоанна:<blockquote>''«Если он — не лицемерный брат, но стремящийся к Богу в истине, если вы воздали ему многократно Таинства Начала, и из-за принуждения Частиц Имармены он не соделал достойное Таинств Царствия Света, простите его, и проведите его внутрь (Второго Пространства), и воздайте ему Первое Таинство, которое во Втором Пространстве. Возможно, вы и одолеете душу брата сего»'' [[Начала#Примечания|[15]]].</blockquote> | ||