68 117
правок
Адам Кадмон: различия между версиями
нет описания правки
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
Образ Адама Кадмона перекликается с гностическим образом Антропоса — духовного первочеловека, андрогина, эманирующего из себя духовный и материальный миры. Антропос одновременно есть и божество, и эманация божества, после грехопадения «соединившаяся» со своим земным подобием. | Образ Адама Кадмона перекликается с гностическим образом Антропоса — духовного первочеловека, андрогина, эманирующего из себя духовный и материальный миры. Антропос одновременно есть и божество, и эманация божества, после грехопадения «соединившаяся» со своим земным подобием. | ||
==У Филона Александрийского== | ==У Филона Александрийского== | ||
| Строка 36: | Строка 30: | ||
:''«Сколь блажен человек, что сотворен он по образу! Ибо сказано: «По образу אֱלֹהִ֔ים сотворил человека» (Быт. 9:6).'' | :''«Сколь блажен человек, что сотворен он по образу! Ибо сказано: «По образу אֱלֹהִ֔ים сотворил человека» (Быт. 9:6).'' | ||
То, что выражение «по образу» не означает «по образу Божию», не нуждается в доказательствах: ни в одном языке «образ Божий» не обозначается просто словом «образ». И цитируется здесь не стих 1:27 Книги Бытия, где впервые говорится о сотворении человека по образу Божию. Стих Быт. 9:6 — лишь второстепенное упоминание о том, как был сотворен человек. На самом деле, Акива рассуждает не только об образе (צֶ֣לֶם) по которому был сотворен человек, но и о подобии (דמות; Бытие Рабба 34:14). Слово בְּצֶ֣לֶם не имеет другого значения, кроме как «по образу». Акива, отрицающий всякое возможное сходство между Богом и другими объектами, утверждает, что человек был сотворен «по образу», то есть по некоему архетипу или идеалу, и интерпретирует стих Быт. 9:6 как ''«по образу Бог сотворил человека»'', тогда как истолковать стих Быт. 1:27 таким образом невозможно. | То, что выражение «по образу» не означает «по образу Божию», не нуждается в доказательствах: ни в одном языке «образ Божий» не обозначается просто словом «образ». И цитируется здесь не стих 1:27 Книги Бытия, где впервые говорится о сотворении человека по образу Божию. Стих Быт. 9:6 — лишь второстепенное упоминание о том, как был сотворен человек. На самом деле, Акива рассуждает не только об образе (צֶ֣לֶם) по которому был сотворен человек, но и о подобии (דמות; Бытие Рабба 34:14). Слово בְּצֶ֣לֶם не имеет другого значения, кроме как «по образу». Акива, отрицающий всякое возможное сходство между Богом и другими объектами, утверждает, что человек был сотворен «по образу», то есть по некоему архетипу или идеалу, и интерпретирует стих Быт. 9:6 как ''«по образу Бог сотворил человека»'', тогда как истолковать стих Быт. 1:27 таким образом невозможно. | ||
==В «Сефер Зогар»== | |||
Зогарическое учение об Адаме Кадмоне (также фигурирующем под именем «Адам Илаа» — «высший человек; небесный человек») близко учению ''Филона Иудейского'' о небесном человеке. В «Идра раба кадиша», 141b представление о первочеловеке изложено так: | |||
:''«Форма человека есть образ всего, что есть наверху [= в небесах] и внизу [= на земле]; потому Пресвятой Древний [= Бог] избрал ее своей формой».'' | |||
Подобно тому, как у Филона прообразом человека или первочеловеком выступает [[Логос]], в [[Сефер_Зогар|«Зогаре»]] небесный человек предстает как воплощение всех божественных проявлений — десяти сефирот. Небесный Адам выходит из наивысшей предвечной тьмы и создает земного Адама («Зогар», II.70b). Иными словами, первичная сущность являет себя в сотворении земного человека, который в то же время оказывается образом небесного человека и всей вселенной («Зогар», II.48), — подобно тому, как у Платона и Филона идея человека-микрокосма заключает в себе идею вселенной-макрокосма. | |||
==У Исаака Лурия== | ==У Исаака Лурия== | ||