Иалдабаоф: различия между версиями

==Этимология имени==  

Существует несколько версий происхождения имени «Иалдабаоф». По одной из них, представленной ''Жаком Маттером'', оно происходит от арамейского слова yילדא yāldā (буквально — «ребенок») и еврейского слова בהות (''бахот'' — гипотетическое мн. число от בוהו [''боху''], что означает «пустота, [[Темнота|тьма]]»). Маттер полагал, что тьма ассоциируется с [[Хаос|хаосом]] и связал Иалдабаофа с тьмой, как элементом хаоса, интерпретируя его имя как «сын тьмы».

==Происхождение==

В эллинистическом Египте с 200 г. до н.э. существовала [[традиция]], в которой бог иудеев Яхве отождествлялся с египетским богом [[Сет|Сетом]]. Примерно с VII века до н.э, после завоевания Египта Ассирией, Сет стал считаться злым божеством, культ которого не был широко распространен, во многом из-за того, что египтяне начали воспринимать его как бога чужеземцев. Сет часто изображался как человек с головой [[Осел|осла]].

==Роль в гностических текстах==  

В «Апокрифе Иоанна» и других ранних [[Гностицизм|гностических]] текстах Иалдабаоф является отпрыском эона Софии (Премудрости), который появился в результате ее неудачной попытки создать что-то самой, без участия своей сизигии и согласия Отца. София изгнала Иалдабаофа за пределы мира божественной Полноты (Плеромы). Сам Иалдабаоф создаёт различных архонтов в качестве своих слуг и властей материального мира. Он считает себя верховным божеством, которому нет равных, до тех пор, пока ему не становится известно о существовании Небесного Человека (Адама). Тогда Иалдабаоф желает создать другого Адама, по своему образу и подобию. Но он не ведает о том, что он унаследовал божественную силу от Софии и случайно передает её Адаму, пытаясь оживить его. В итоге Адам, созданный Иалдабаофом и его архонтами, оказывается намного могущественнее и умнее их.  

   

==Отождествление с Демиургом==

Церковные ересиологи утверждали, что в доступных им и не дошедших до нас [[Валентин|валентинианских]] текстах некоторые деяния, совершенные в других писаниях Иалдабаофом, приписываются [[Демиург|Демиургу]]. При этом Демиург у валентиниан, по мнению церковных авторов, не является исключительно злым божеством. Падение Софии происходит не из-за её желания создать что-то самой, но из-за страстного желания познать бога. Но только высший эон Ум способен познать непознаваемого высшего Бога. Эоны ниже него постепенно утрачивают это знание, однако при этом все они все больше испытывают желание его обрести. Поэтому Софией двигало пламенное желание, которое породило большой конфликт в ней, что привело к тому, что она отбросила эту мысль и страсть, с ней связанную. Страсть покинула Плерому и превратилась в слабое существо женского пола, которое часто называют «низшей Софией» или ''Ахамот'' (от ивр. חכמה ''хохма'' = «мудрость»). Вскоре Ахамот, согласно трактовкам ересиологов, своими страстями порождает Демиурга — «Бога, Отца и царя всех вещей» и создателя ''всего'' за пределами Плеромы, как психического, так и материального. Таким образом, Демиург, имеющий корни в куда более раннем [[Платонизм|платонизме]], ересиологами привносится в преломляемую ими же гностическую парадигму как некое «злое начало». Демиург, по их трактовке, создаёт семь небес в виде духовных существ — ангелов. Тем не менее, сам процесс творения был вызван Ахамот и представляет собой воссоздание высшего мира Плеромы. Но Демиург, по мнению ересиологов, описывающих воззрения валентиниан, не знает об этом, он даже не знает о существовании своей матери. Так, он создал небеса, не зная ничего о Небесах, и человека, не зная о небесном Человеке. Он думал, что он один и создал все сам, поэтому он гордо крикнул: «Я Бог и нет никого кроме меня!» Также он создал злых духов, демонов, которые находятся под управлением [[Дьявол|Дьявола]] (Космократора) и четыре стихии, из которых состоят все земные вещи.  

* Scholem, Gershom. Jaldabaoth Reconsidered // Mélanges d'histoire des religions offerts a H.C. Puech. — Paris: Presses Universitaires de France, 1974.

[[Категория:Гностицизм]]