Ад: различия между версиями

← Предыдущая правка

Ад (посмотреть исходный код)

Версия от 17:27, 5 сентября 2025

51 байт добавлено , 5 сентября 2025

м

нет описания правки

Alex Rainy

10 954

правки

@@ Строка 8: / Строка 8: @@
 В «Илиаде» ''Гомер'' различает Ад (Аид) и Тартар (подземный мир). Тартар является мрачной бездной, находившейся гораздо ниже Аида:<blockquote>
-:''Или восхищу его и низвергну я в сумрачный Тартар,''
+:''«Или восхищу его и низвергну я в сумрачный Тартар,''
 :''В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна'';
 :''Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар'',
-:''Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!'' (VIII:13-18)
+:''Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!»'' (VIII:13-18)
 </blockquote>Несколько более подробно об Аде рассказывается в другой поэме Гомера — в 11-й книге «Одиссеи». Он располагался на краю земли, на дальнем берегу опоясывающей землю реки [[Океан (мифология)|Океан]], за вратами солнца и страной грез. Земля мертвых была окружена озером Ахерон и тремя реками — Стиксом, Коцитом и Пирифлегетоном. Сам Аид описывается как некое обобщённое место, где пребывают бестелесные души умерших. В основном они безразличны к происходящему вокруг, хотя некоторые из них с сожалением вспоминают о том, что осталось в земной жизни. Других боги обрекли на чудовищные муки: Тантал мучим голодом и жаждой, но не может утолить их, так как вода уходит, а ветвь с плодами отстраняется от него; Сизиф поднимает в гору [[Камни (в магии)|камень]], который всё время скатывается вниз.
 Согласно ''Гесиоду'', Тартар возник вслед за Хаосом и Геей («Теогония», 119). Образ Тартара персонифицирован. Он — в числе четырёх перво-потенций (наряду с Хаосом, Геей и Эросом) (116 — 120). Гея порождает от Тартара чудовищного [[Тифон]]а (821 след.). При этом Тартар не только личность, но и место. Тартар — жилище [[Нюкта|Нюкты]] (Ночи). Великой бездны Тартара страшатся даже боги. В Тартар были низринуты титаны, побеждённые Зевсом. Там они томятся за медной дверью, которую стерегут сторукие. В «Теогонии» он изображает Тартар как очень глубокое, замкнутое, огороженное, темное место: <blockquote>
-:''Ибо настолько от нас отстоит многосумрачный Тартар:''
+:''«Ибо настолько от нас отстоит многосумрачный Тартар:''
 :''Если бы, медную взяв наковальню, метнуть ее с неба,''
 :''В девять дней и ночей до земли бы она долетела;''
@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 :''Медной оградою Тартар кругом огорожен. В три ряда''
 :''Ночь непроглядная шею ему окружает, а сверху''
-:''Корни земли залегают и горько-соленого моря.'' (722-728)
+:''Корни земли залегают и горько-соленого моря».'' (722-728)
 </blockquote><blockquote>
-:''Там же — ворота из мрамора, медный порог самородный,''
+:''«Там же — ворота из мрамора, медный порог самородный,''
 :''Неколебимый, в земле широко утвержденный корнями.''
 :''Перед воротами теми снаружи, вдали от бессмертных,''
-:''Боги-Титаны живут, за Хаосом угрюмым и темным.'' (811-814)
+:''Боги-Титаны живут, за Хаосом угрюмым и темным».'' (811-814)
 </blockquote>Еще одно известное описание Ада содержится в поэме ''Вергилия'' «Энеиде». У Вергилия подземный мир имеет определенную логическую структуру, где души разделены на основе того, как они вели себя при жизни. Вергилий, разделяя добрых, злых и этически нейтральных людей, не определяет никаких установленных границ для душ в каждой из этих широких категорий. Вергилий не оценивает места в Подземном мире на основе тяжести греха, хотя души в аду обитают из-за нарушений более старого этического кодекса его общества: мошенники, расхитители сокровищниц, прелюбодеи и предатели (Энеида, VI, 605–607). В эпоху Вергилия полагали, что никто не вел себя безупречно на протяжении всей жизни; ни один не был без греха. Каждая душа, которая вошла в подземный мир, должна была платить за те прегрешения, которые она совершила при жизни. На пути в Ад, Эней, герой поэмы Вергилия, встречает Харона, перевозчика душ через реку Стикс и трехголового [[Цербер|Цербера]], охраняющего ворота в ад. (Харон, перевозчик мертвых, впервые появляется в потерянном эпосе «Миниада», перевозя души через море Ахерон в лодке).
@@ Строка 34: / Строка 34: @@
 Ранние библейские тексты рассматривают ад (шеол) как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. Отличительными особенностями шеола являются «темнота», «глубина» и «крепкие запоры».  Это бездонная пещера, куда сходят все люди после смерти (Быт 37, 35; Втор 32, 22; Пс 88, 7; Иез 32, 23).
-:<blockquote>''Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих''. (Ис.38, 10)</blockquote>
+:<blockquote>''«Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих»''. (Ис.38, 10)</blockquote>
 :
-:<blockquote>''И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею''. (Притч 9.18)</blockquote>
+:<blockquote>''«И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею»''. (Притч 9.18)</blockquote>
 :
-:<blockquote>''... из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой''. (Ион. 2.3)</blockquote>
+:<blockquote>''«...из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой»''. (Ион. 2.3)</blockquote>
 Об этой бездне говорится как о «ненасытной» (Притч 30,16). В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Они пребывают ''«в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма»'' (Иов 10.21-22). Обитателей шеола библейские тексты называют ''рефаимами''. Это слово в синодальном издании в большинстве случаев переводится как «мертвецы». В более поздние ветхозаветные времена, особенно в эпоху Второго иерусалимского храма, в связи с развитием у иудеев идеи справедливости и с усилением мессианских ожиданий представления о шеоле видоизменяются. Для одних шеол становится теперь местом пребывания только грешников, которые испытывают там бесконечные мучения. Они окованы «скорбью и железом» (Пс 106. 10); их «цепи ада облегли» и «сети смерти опутали» (Пс 17. 6). В преисподнюю, к «царю ужасов», нисходят нечестивые, тираны (Иов 18. 5-21); там же находится и «денница, сын зари», под которым «подстилается червь, и черви — покров» его (Ис 14.9-15). Праведники после своей кончины попадают в другое место, которое в новозаветные времена получит название «рая» (греч. παράδεισος (пардес) — сад, парк).
@@ Строка 59: / Строка 59: @@
 Ад, по мнению средневековых авторов, находится под землей или в земной полости словно тюрьма или темница.
 [[Файл:Ad-6.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Ад как сердцевина земли, [[Данте Алигьери]]. «Божественная комедия». Рукопись, XV век (2-я четверть)'''</center>]]
-:<blockquote>''Расположение ада конкретно под земной поверхностью документировано множеством средневековых источников. Например, Храбан Мавр в трактате О вселенной {De universo, XIII, 23), рассуждая об инфернальных областях, в частности, о геенне, месте огня и серы, объясняет название ада тем, что он находится внизу (inferus appellatur, ео quod infra sit), поскольку там располагается все тяжелое (graviora), а в духовном смысле — все прискорбное (tristiora). Ведь подобно тому как сердце живого существа находится внутри [тела] (cor animalis in medio est), так и ад, как полагают, размещается в центре земли (infernus in medio terrae esse perhibetur). Храбан ссылается при этом на упоминание о «сердце земли» в Новом Завете (Мф 12, 40). Ад помещен в недрах земли у Гуго Сен-Викторского, Гийома Оверньского, Альберта Великого, Фомы Аквинского. В аллегорической поэме цистерцианца Гийома де Дигюльвиля Паломничество души (1355/58) ад — внутри земли словно ядро ореха, вокруг него как отдельные скорлупки — лимб детей, чистилище и лимб отцов. Во 2-й половине XIV века английский монах Ранульф Хигден вычислил расстояние от поверхности земли до подземного ада; оно составило 3245,5 миль. Высказывали и мнение о том, что ад находится где-то на самом краю земли''.  [[Ад#Примечания|[3]]]</blockquote>
+:<blockquote>''«Расположение ада конкретно под земной поверхностью документировано множеством средневековых источников. Например, Храбан Мавр в трактате О вселенной {De universo, XIII, 23), рассуждая об инфернальных областях, в частности, о геенне, месте огня и серы, объясняет название ада тем, что он находится внизу (inferus appellatur, ео quod infra sit), поскольку там располагается все тяжелое (graviora), а в духовном смысле — все прискорбное (tristiora). Ведь подобно тому как сердце живого существа находится внутри [тела] (cor animalis in medio est), так и ад, как полагают, размещается в центре земли (infernus in medio terrae esse perhibetur). Храбан ссылается при этом на упоминание о «сердце земли» в Новом Завете (Мф 12, 40). Ад помещен в недрах земли у Гуго Сен-Викторского, Гийома Оверньского, Альберта Великого, Фомы Аквинского. В аллегорической поэме цистерцианца Гийома де Дигюльвиля Паломничество души (1355/58) ад — внутри земли словно ядро ореха, вокруг него как отдельные скорлупки — лимб детей, чистилище и лимб отцов. Во 2-й половине XIV века английский монах Ранульф Хигден вычислил расстояние от поверхности земли до подземного ада; оно составило 3245,5 миль. Высказывали и мнение о том, что ад находится где-то на самом краю земли»'' [[Ад#Примечания|[3]]].</blockquote>
 Низвержение восставших ангелов во главе с Люцифером, сошествие Христа в ад и Страшный суд — три великих момента в истории инфернального мира. С мятежом Люцифера зло проникло в мир; низвержение разделило мир надвое, возник Ад. В Новом Завете содержится лишь несколько намеков на этот эпизод: 2 Пет 2,4; Иуд 6. Основным упоминанием считается Откр 12, 7-9, но в апокалиптическом контексте, а не в связи с историей Творения. Важное значение этому эпизоду придали апокрифы [[Ад#Примечания|[1]]].
@@ Строка 81: / Строка 81: @@
 Образ Ада как адской пасти описан в «Видении Тнугдала», созданном в середине XII в., и описывающем странствия души:
-<blockquote>''Зверь тот громадою своею превосходил все горы, которые она когда-либо видела. Глаза же его подобны были холмам огненным: а пасть была раскрыта и широко разинута и, казалось ей, могла вместить девять тысяч мужей вооруженных. Во рту у него помещались два нахлебника, весьма различно расположенные: у одного голова была обращена кверху, к верхним зубам означенного зверя, а ноги — книзу, к нижним [зубам]; у другого же, напротив, голова была внизу, а ноги наверху, у верхних зубов. Так они стояли, подобно столпам, в пасти его и разделяли пасть эту на нечто вроде трех ворот. Из пасти извергался огонь неугасимый, разделенный натрое этими тремя воротами, и осужденные души должны были входить навстречу этому огню. Ни с чем не сравнимое зловоние исходило изо рта его, а также плач и рыдание множества [душ] доносились через рот из чрева его, и неудивительно, ибо там помещались многие тысячи мужей и жен, терпящих свирепые муки. Перед пастью же стояло множество нечистых духов, которые загоняли туда души, но, раньше чем они входили [туда], поражали их многими толчками и ударами. После того как душа долго смотрела на столь ужасное и пугающее зрелище, она, обессилев от страха и душевного трепета, слабым голосом сказала ангелу: «Увы, увы, господин мой! Не скрыто от тебя то, что я вижу; почему же ты приближаешься к этому?» Ангел же сказал в ответ: „Не можем мы завершить пути нашего, чтобы не присутствовать при этой пытке, ибо никто не может избежать ее, кроме избраннных. Зверь же сей зовется Ахеронт, пожирающий всех скупых'' [[Ад#Примечания|[2]]].</blockquote>
+<blockquote>''«Зверь тот громадою своею превосходил все горы, которые она когда-либо видела. Глаза же его подобны были холмам огненным: а пасть была раскрыта и широко разинута и, казалось ей, могла вместить девять тысяч мужей вооруженных. Во рту у него помещались два нахлебника, весьма различно расположенные: у одного голова была обращена кверху, к верхним зубам означенного зверя, а ноги — книзу, к нижним [зубам]; у другого же, напротив, голова была внизу, а ноги наверху, у верхних зубов. Так они стояли, подобно столпам, в пасти его и разделяли пасть эту на нечто вроде трех ворот. Из пасти извергался огонь неугасимый, разделенный натрое этими тремя воротами, и осужденные души должны были входить навстречу этому огню. Ни с чем не сравнимое зловоние исходило изо рта его, а также плач и рыдание множества [душ] доносились через рот из чрева его, и неудивительно, ибо там помещались многие тысячи мужей и жен, терпящих свирепые муки. Перед пастью же стояло множество нечистых духов, которые загоняли туда души, но, раньше чем они входили [туда], поражали их многими толчками и ударами. После того как душа долго смотрела на столь ужасное и пугающее зрелище, она, обессилев от страха и душевного трепета, слабым голосом сказала ангелу: "Увы, увы, господин мой! Не скрыто от тебя то, что я вижу; почему же ты приближаешься к этому?" Ангел же сказал в ответ: „Не можем мы завершить пути нашего, чтобы не присутствовать при этой пытке, ибо никто не может избежать ее, кроме избраннных. Зверь же сей зовется Ахеронт, пожирающий всех скупых»'' [[Ад#Примечания|[2]]].</blockquote>
 Адская пасть — одновременно и живое существо, и область (место) потустороннего пространства. Иногда она не имела тела, а самостоятельно передвигалась на двух лапах. Мотив пасти встречается в живописи, графике и архитектуре вплоть до XVI-XVII вв.
@@ Строка 91: / Строка 91: @@
 ==Образ Ада в исламе==
 [[Файл:Ad-2.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Мухаммед посещает обитателей ада, мучимых Забанией во главе со стражами ада, также показывая дерево Заккум с головами Шаятинов'''</center>]]
-В исламе место посмертного наказания называется ''джаганном'' (араб. جهنم, от древнееврейского «гехинном»), это место, где огонь пожирает кожу, после сжигания она возрождается снова. В отличие от христианства, страдания в исламском аду будут происходить полностью в будущем после последнего суда. Грешников в исламском Аду мучают демоны ''аз-Заба́ния'' (араб. الزبانية‎). Они упоминаются в Коране в стихе 96:18 и отождествляются с девятнадцатью (возможно, это число является суммой [[Планеты (в магии)|семи планет]] и [[Знаки Зодиака|двенадцати знаков зодиака]]) ангелами ада, упоминаемыми в стихах 66:6 и 74:30. Далее они называются «ангелами наказания», «хранителями ада», «стражами ада», «ангелами ада», и т.д. Некоторые считают аз-Заба́ния подчиненными ангелов ада. Исламское искусство обычно изображает их как ужасающих демонов с пламенем, вырывающимся изо рта. Согласно исламским комментаторам, у Забаний «''отталкивающие лица, глаза, подобные сверкающей молнии, зубы белые, как коровьи рога, губы свисают до самых ног и гнилое дыхание»''. Несмотря на свои действия и ужасный вид, аз-Заба́ния являются подчиненными Богу (Аллаху), поэтому их наказание считается справедливым.
+В исламе место посмертного наказания называется ''джаганном'' (араб. جهنم, от древнееврейского «гехинном»), это место, где огонь пожирает кожу, после сжигания она возрождается снова. В отличие от христианства, страдания в исламском аду будут происходить полностью в будущем после последнего суда. Грешников в исламском Аду мучают демоны ''аз-Заба́ния'' (араб. الزبانية‎). Они упоминаются в Коране в стихе 96:18 и отождествляются с девятнадцатью (возможно, это число является суммой [[Планеты (в магии)|семи планет]] и [[Знаки Зодиака|двенадцати знаков зодиака]]) ангелами ада, упоминаемыми в стихах 66:6 и 74:30. Далее они называются «ангелами наказания», «хранителями ада», «стражами ада», «ангелами ада», и т.д. Некоторые считают аз-Заба́ния подчиненными ангелов ада. Исламское искусство обычно изображает их как ужасающих демонов с пламенем, вырывающимся изо рта. Согласно исламским комментаторам, у Забаний<blockquote>«''отталкивающие лица, глаза, подобные сверкающей молнии, зубы белые, как коровьи рога, губы свисают до самых ног и гнилое дыхание»''. </blockquote>Несмотря на свои действия и ужасный вид, аз-Заба́ния являются подчиненными Богу (Аллаху), поэтому их наказание считается справедливым.
 В исламском аду растет дерево ''Заккум'', плоды которого, похожие на головы ''шаятинов'' (шайтаны, злобные [[джинны]]), будут служить грешникам единственной пищей; они отвратительны на вкус и раскалены. Питье также отвратительное — это кипяток и грязная вода. Джаганн окружают огромной толщины стены с четырех сторон. Жители исламского ада и рая смогут видеть друг друга и общаться.