Теософия: различия между версиями

[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]] внесла уникальный вклад в популяризацию гностических идей, к последней четверти XIX столетия оказавшихся основательно забытыми даже образованной, читающей публикой того времени. Во втором томе ''Разоблаченной Изиды'' Блаватская уделила гностикам так много внимания, как не уделяла им его впоследствии ни в одной своей работе, за исключением особого Комментария к ''[[Пистис София|Пистис Софии]]''. Так или иначе, ссылки на гностические доктрины присутствуют во всех крупных трудах Блаватской, написанных после ''Изиды''. Помимо статей, посвященных эзотерическому истолкованию [https://www.theosociety.org/pasadena/bcw-ru/notes-on-the-gospel-according-to-john-rus.htm новозаветных текстов, имеющих следы явного влияния гностиков], а также [https://www.theosociety.org/pasadena/bcw-ru/the-book-of-enoch_the-origin-and-the-foundation-of-christianity-rus.htm отдельного труда], посвященного ''Книге [[Енох|Еноха]]'', Блаватская написала — в год своей смерти — [https://gnosis.study/library/%D0%93%D0%BD%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%81/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B8/RUS/%D0%91%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%95.%D0%9F.%20-%20%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9%20%D0%BD%D0%B0%20Pistis%20Sophia труд, посвященный гностическому трактату ''Пистис София'']. В этом труде Блаватская с позиций, в основном, восточного эзотеризма истолковывала некоторые моменты в трактате, в том числе и те, которые казались исследователям, писавшим до нее, непонятными и даже прямо абсурдными. Например, фразу из первой главы ''Пистис Софии'', согласно которой воскресший из мертвых Иисус провел ''11 лет'' с учениками у подножия Масличной горы в Иерусалиме, Блаватская трактовала как намек на то, что ученики Его находились в преддверии высшего, 12-го градуса инициации в божественные таинства (мистерии) и т.п. Надо сказать, что в рамках гностических штудий Блаватская, которая в своих воззрениях парадоксальным образом сочетала теософский пантеизм и строгий монизм, всячески старалась затушевать дуалистическую природу гностических доктрин, не уделяя ей столь же пристального внимания, как другие исследователи гностицизма; однако, во-первых, она отчетливо понимала первичный (как в историческом, так и в ценностном смысле) характер гностического христианства по отношению к церковному (ортодоксальному); во-вторых, выводила гностическую мудрость из более древней эзотерической мудрости, но не так, как это делал, например, [[Ипполит Римский|Ипполит]], профанируя саму эту мудрость, а с величайшим уважением к адептам древней мудрости; наконец, в-третьих, она видела бесчисленные параллели между фрагментами учений гностиков (например, о реинкарнации) с восточной мудростью и, что в данном случае самое главное, с собственной теософской доктриной.