Смерть: различия между версиями

''«Во время , когда Единство восполнит пространства, в Единстве каждый получит себя, знанием он очистится от многообразия в единство, поглощая вещество в себе, как огнем, и тьму светом, и смерть жизнью»'' (NHC I, 3, с. 25 в пер. Дм. Алексеева).</blockquote>Там же говорится о благой участи совершенных во [[Гнозис|гнозисе]] (с. 42 в пер. Дм. Алексеева):  <blockquote>''«И они не нисходят в ад, и нет там ни ревности, ни воздыхания, ни смерти нет среди них, но они покоятся в покоящемся, не трудясь, и они не вращаются вокруг истины, но они сами — истина».''  </blockquote>В гностицизме, к слову, смерть очевидным образом связана с результатами описанных Библией многолетних тяжких «трудов в поте лица», но не с покоем, свидетельством чему также является [[Книга Величия Отца|«Книга Величия Отца»]] из [[Кодекс Брюса|«Кодекса Брюса»]], где описывается, как [[Бог-Отец|Отец]] дал своим Избранным  <blockquote>''«землю справа от Себя, и Он даровал им вечную жизнь и бессмертие. И Он назвал землю правую землёй жизни, и ту, что слева — землёй смерти; и Он назвал землю правую землёй света, и ту, что слева — землёй тьмы; и Он назвал землю правую землёй покоя, и землю левую — землёй труда»'' (стр. 47-48 Кодекса в пер. Дм. Алексеева).  </blockquote>Автор ''«Слова о Воскресении»'' (''«Послания к Регину»'', NHC I, 4) идёт дальше и называет смертью материальный мир как таковой:  <blockquote>''«Он (Иисус — Ред.) пришёл в это место, в котором обитаешь ты, говоря о законе природы, — я же называю его (т.е. этот мир — Ред.) смертью»'' ( с. 44 в пер. Дм. Алексеева).  </blockquote>Обитателей этого мира ждет не только физическая смерть, но и духовная, после физической. Однако этой, второй смерти призваны избежать духовные из числа гностиков, как то утверждается во многих текстах и, не в последнюю очередь, в [[Валентин#Трехчастный Трактат (Наг-Хаммади, I, 5)|«Трёхчастном Трактате»]] (NHC I, 5), с. 119:  <blockquote>''«Род пневматический обретет всяческое спасение всяческим образом. Материальный же обретет гибель всяческим образом как противящийся Ему. Психический же род как находящийся в середине по своему происхождению и по своему положению двойствен. Согласно своему расположению к добру и злу, он предпринимает (с одной стороны) отступничество, возникающее внезапно, и (с другой стороны) однако, стремление в высшей степени к благим (делам)»'' (Пер. А.И. Еланской).  </blockquote>Ту же мысль развивает почти столь же длинный текст из Наг-Хаммади — ''«Зостриан»'' (NHC VIII, 1):  <blockquote>''«И человек из смертных — его душа, и его ум, и его тело — все мертвы»'' (с. 42 в пер. Дм. Алексеева).  </blockquote>Однако, в конечном итоге, получается, что для гностика жизнь и смерть — это не только данность, но и вопрос духовного выбора, как это фиксирует, в частности, трактат ''«Достоверное слово»'' (NHC VI, 3):  <blockquote>''«Ибо смерть и жизнь находятся перед каждым: ведь то, что они пожелают из этих двух, то они и выберут себе»'' (с. 24 в пер. А.Л. Хосроева).  </blockquote>В [[Евангелие Египтян (греческое)|несохранившемся «Евангелии Египтян»]], согласно цитированию его текста ''Климентом Александрийским'', смерть была увязана с плотским деторождением:  <blockquote>«''Когда Саломея спросила Господа: Как долго ещё смерть будет иметь силу? — Он ответил ей: До тех пор, пока женщины будут рожать детей»'' (Строматы, III, 45 в пер. Е.В. Афонасина).  </blockquote>[[Евангелие египтян|Другое «Евангелие от Египтян»]], из Наг-Хаммади, найденное уже в ХХ веке, переносит область дискуссий о смерти в сферы космологии и высокой метафизики и утверждает возможность избавления от смерти магическими методами (как позже эту возможность гораздо подробнее и практичнее описывали и [[Книги Иеу|«Книги Иеу»]] из «Кодекса Брюса»). Текст ''этого'' «Евангелия от Египтян» (NHC III, 2), например, утверждает следующее:  <blockquote>''«Но отныне, через нетленного человека Поймаэля и достойных призвания установления пяти печатей крещением источника, они познают своих восприемников, как наставлены о них, и будут познаны ими; сии не вкусят смерти»'' (С. 66 в пер. Е.Б. Смагиной).  </blockquote>В гностическом же [[Евангелие от Фомы|«Евангелии от Фомы»]] (NHC, II, 2) смерть, судя по всему, метафорически трактуется как обнажение (см. тж. выше приводившуюся цитату из ''Быт.'') ранее, то есть освобождение от плоти как от одежды, позволяющее познать истину, что подается [[Иисус Христос|Иисусом]] в тексте следующим образом:  <blockquote>''«Почему вы пошли в поле? Чтобы видеть тростник, колеблемый ветром, и видеть человека, носящего на себе мягкие одежды? [Смотрите, ваши] цари и ваши знатные люди — это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину!»'' (Речение 82 в пер. М.К. Трофимовой).</blockquote>Смерть как обнажение, как сброс «одежд» жизни представлена в этом же тексте в следующей метафоре: <blockquote>''«Мария [Магдалина] сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле»'' (Речение 24 в пер. М.К. Трофимовой).  </blockquote>Тж. в этом тексте избавление от смерти связывается Иисусом с Пятью Деревьями Рая (по мнению [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватской]], в них были зашифрованы [[Теософия|теософские]] Пять [[Теософия#Семь Коренных Рас|Коренных Рас]] человечества и их духовный путь): <blockquote>''«Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом, и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти»'' (Речение 22 в пер. М.К. Трофимовой). </blockquote>[[Валентин#Евангелие от Филиппа (Наг-Хаммади, II, 3)|«Евангелие от Филиппа»]] (NHC II, 3) в присущей этому тексту парадоксальной манере утверждает: <blockquote>''«Свет и тьма, жизнь и смерть, [[Правый - левый|правое и левое]] — братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга»'' (Речение 10 в пер. М.К. Трофимовой). </blockquote>Там же смерть прямо увязывается с разделением полов во времена глубокой древности после сотворения мира:<blockquote>''«Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась от него, появилась смерть. Если она снова войдёт в него, и он её примет, смерти больше не будет»'' (Речение 71 в переводе М.К. Трофимовой).</blockquote>Ключевой гностический текст [[Апокриф Иоанна|«Апокриф Иоанна»]] увязывает наличие смерти с делами [[Архонты|архонтов]] под руководством [[Иалдабаоф|Иалдабаофа]]:<blockquote>''«[[Древо Жизни|Древо]] же своей жизни они посадили в середине (своего — Ред.) рая... Корень (этого древа) горек, и ветви его есть смерть, тень его — ненависть, и обман обитает в его листьях, и цветение его — помазание лукавства, и его плод смерть, и вожделение есть его семя, и растет оно во [[Темнота|тьму]]»'' (с. 21 в пер. М.К. Трофимовой).</blockquote>Другой ключевой гностический текст, [[Мелхиседек#Трактат «Мелхиседек» (Наг-Хаммади, IX, 1)|«Мелхиседек»]] (NHC IX, 1) говорит ровно о том же другими словами:<blockquote>''«Смерть возмутится и разгневается, не только она одна, но и её товарищи — миродержцы, и архонты, и начала, и власти, богини, и [[Иалдабаоф|бог]], и [[архангелы]]»'' ( с. 2 в пер. Дм. Алексеева).</blockquote>В трактате [[Ипостась Архонтов|«Ипостась Архонтов»]] (NHC II, 4) смерть (и также на метафизическом уровне) выводится из зависти к чужой власти (нельзя не заметить, что эта зависть осуждалась уже в людях по отношению к земным властям и в проходившем становление в те же годы II века ортодоксальном христианстве — как одно из недопустимых для верующих состояний ума):<blockquote>''«Когда же Ялдаваоф увидел его (Саваофа) пребывающим в такой великой славе и на такой высоте, он позавидовал ему. И зависть стала творением двуполым, и это стало началом зависти, и Зависть породила Смерть»'' (NHC II, 4, с. 96 в пер. А.И. Еланской).</blockquote>Часто смерть самого Иисуса понималась гностиками как мнимая, даже несмотря на то, что сам факт распятия, как правило, не отрицался ими. См., например, текст, относимый рядом ученых к т.н. [[Сифиане|сифианскому гностицизму]] — ''«Второе Слово Великого Сифа»'' (NHC VII, 2), где Иисус говорит ученикам:<blockquote>''«Ведь смерть Моя, которая, по их мнению, произошла, приключилась с ними в их заблуждении и ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель»'' (с. 68 в [http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/2_sif.shtml пер. И.С. Егоренкова]).</blockquote>