Неаполитанский порядок

Неаполитанский порядок - каббалистическая схема, в которой Алистер Кроули описал процесс развертывания небытия из нуля в трех его формах: Аин (ничто), Аин Соф (беспредельное), Аин Соф Аур (беспредельный свет), в бытие посредством единицы, монады Кетер (Венеца), достигающей реализации в десятке Малкут (Царстве). Неаполитанский порядок позволяет в том числе раскрыть значение чисел, соотносимых с числовым (младшим) арканом Таро.

В Книге 777 [1] Кроули дает следующее краткое описание основных каббалистических категорий Древа Жизни через числа:

НЕАПОЛИТАНСКИЙ ПОРЯДОК

000 000 0	Айн Айн Соф Айн Соф Аур	= = =	Абсолютный Нуль Нуль как понятие, не поддающееся определению Нуль как основа возможной вибрации
1 2 3	Кетер Хокма Бина	= = =	Точка, существующая, но не поддающаяся определению Точка, отличная от первой Точка, определяемая через отношение к первым двум
	Бездна	=	между Идеальным и Проявленным
4 5 6 7 8 9	Хесед Гебура Тиферет Нецах Ход Йесод	= = = = = =	Точка, определяемая тремя координатами; Материя Движение Точка, которая обрела самосознание, поскольку получила возможность самоопределения в вышеназванных категориях Представление этой Точки о Блаженстве (Ананда) Представление этой Точки о Познании (Чит) Представление этой Точки о Бытии (Сат)
10	Малкут	=	Представление этой Точки о Самой Себе, полностью осуществленное в соответствии с пунктами 7, 8 и 9

В Книге Тота Кроули поясняет эту идею более подробно:

Начать следует с идеи Нуля (как поступил бы каждый математик) — Абсолютного Нуля, который на поверку оказывается обозначением любого произвольно взятого количества, а вовсе не тем «Ничто» (как мог бы решить поначалу человек непосвященный), которое в обыденном понимании слова означает «отсутствие чего бы то ни было». В раннем эссе Кроули «Берешит (эссе по онтологии)» он подробно рассматривается понятие Абсолютного Ничто, или каббалистического Нуля. В математических терминах оно определяется как «неизвестное конечное число, распространяющееся на неизвестное число категорий».

Расширив это понятие «Ничто», пишет Кроули, каббалисты получили Ничто второго рода, которому дали название «Айн Соф» — «Беспредельное». (Это понятие не так уж далеко от идеи Пространства.) Затем они пришли к выводу, что для истолкования самого этого отсутствия каких бы то ни было средств определения необходимо постулировать понятие Айн Соф Аур — «Беспредельного Света». Этим термином, по-видимому, обозначалось примерно то же самое, что ученые викторианской эпохи подразумевали (или полагали, что подразумевают) под Светоносным Эфиром. (Пространственно-временной континуум?)

См.: Завесы негативного бытия (непроявленного)

Во всем этом, разумеется, нет ни формы, ни пустоты; все это абстрактные состояния, а не определенные идеи. На следующем шаге должна возникнуть идея Местоположения. Формулируется следующий тезис: «Если существует что-нибудь, кроме Ничто, то оно должно существовать внутри этого Беспредельного Света, внутри этого Пространства, внутри этого непостижимого Небытия, которое само по себе — будучи Небытием — существовать не может, но может быть представлено как результат взаимного уничтожения двух воображаемых противоположностей». Так появляется Точка, «не имеющая ни составных частей, ни протяженности, но имеющая местоположение».

Однако местоположение как таковое остается совершенно бессмысленным, если при этом не существует чего-то еще — какого-либо другого местоположения, с которым можно соотнести первое. Местоположение необходимо описать. Единственный способ сделать это — взять еще одну Точку, а, значит, изобрести число Два, благодаря которому сможет появиться Прямая.

Но и Прямая сама по себе не слишком осмысленна, потому что у нас еще не существует меры длины. На этом этапе нашему познанию доступны лишь два объекта, о которых можно хоть как-то рассуждать. Правда, мы еще не можем сказать, насколько близко или далеко друг от друга они расположены; можно утверждать лишь, что они отделены друг от друга неким расстоянием. Но даже для того, чтобы хоть как-то отличить эти точки друг от друга, необходим третий объект. Необходима еще одна точка. Необходимо изобрести Плоскость; изобрести Треугольник. При этом по ходу дела возникает и вся планиметрия. Теперь мы можем сказать: «A располагается ближе к B, чем к C».

Но все эти идеи покамест лишены вещественности. В сущности, из всех мыслимых идей у нас сейчас имеются в наличии только идеи расстояния, да еще, пожалуй, нахождения «между» и углового измерения; так что наша планиметрия пока остается совершенно неразвитой и бессвязной, хотя уже существует в теории. Мы еще ни на шаг не приблизились к понятию материального объекта. До сих пор мы занимались только раздачей определений, не выходя за пределы сугубо идеального и воображаемого мира.

Но теперь перед нами разверзается Бездна. Продвинуться дальше в идеальном мире невозможно. Следующим шагом должен стать переход — или, по крайней мере, подступ — к Материальному.

У нас есть три точки, но нет представления о том, где каждая из них находится. Возникает необходимость в четвертой точке, а вместе с нею рождается идея материи.

Точка, Прямая, Плоскость. Четвертая точка — при условии, что она лежит за пределами упомянутой плоскости, — приводит к образованию Тела. Чтобы определить местоположение любой данной точки, необходимо описать его при помощи трех осей координат: столько-то футов от северной стены, столько-то — от восточной и столько-то футов от пола. Итак, из Ничего развилось Нечто, о котором уже можно сказать, что оно существует. Мы добрались до идеи Материи.

Но существование на этом этапе все еще крайне призрачно, поскольку единственным свойством любой данной точки остается ее местоположение по отношению к неким другим точкам, и свойство это неизменно: никаких перемен быть не может; никаких событий не происходит. Следовательно, приняв во внимание известную нам материальную реальность, мы приходим к необходимости постулировать пятую идею — идею Движения. Из этого вытекает идея Времени, ибо события могут происходить только посредством Движения и только во Времени. Чувственное восприятие становится возможным только при наличии изменений и последовательности. (Отметим, что номеру этой идеи, числу 5, в еврейском алфавите соответствует буква Хе, традиционно служащая символом Великой Матери. Это то самое лоно, в котором движется и зачинает активное бытие Великий Отец, символически представленный буквой Йод — графическим обозначением первозданной Точки.)

Так мы приходим к конкретной идее Точки — точки, которая, наконец, может обрести самосознание, поскольку может обладать Прошлым, Настоящим и Будущим. Она способна определить саму себя в терминах предшествующих идей. Эта точка — число Шесть, центр всей системы: она обладает самосознанием и способна накапливать опыт.

На этом этапе будет удобнее ненадолго выйти за пределы строго каббалистической символики. Принципы следующих трех чисел сформулированы в ней не вполне четко (по крайней мере, так может показаться некоторым читателям). Более ясное — и достаточно точно соотносящееся с каббалистическими идеями — истолкование чисел 7, 8 и 9 обнаруживается в системе

Примечания

1. Кроули Алистер 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: Ланселот., 2010. стр. 86

2. Алистер Кроули Таро Тота М.: Издательство «Ганга», 2010.