Инвокация

Инвокация (англ. Invocation), призывание или воззвание — ритуал или часть ритуала, служащие для того,чтобы установить контакт с высшей духовной сущностью. При этом Маг предоставляет призываемой сущности свое собственное тело в качестве орудия общения с физическим миром в отличии от эвокации, где призывание происходит в треугольник или же какой-либо предмет.

Алистер Кроули пишет в Книге Тота, что "Под Призыванием понимается устремление мага к наивысшей, чистейшей форме той своей части, которую он намерен привести в действие" [1].

Приглашение духу, божеству или сущности явиться и с помощью своего могущества исполнить просьбу мага. Инвокации иногда также называются молениями или заклинаниями. В инвокациях используются магические свойства звука, священных и колдовских слов, а также священных имен с целью гармонизировать сознание и встать вровень с высшими духовными силами. Инвокации тщательно планируют. Чтобы привлечь определенное божество или дух, инвокация должна взывать к их могуществу, добродетелям и атрибутам и возносить им достойные их восхваления.

Античный философ Ямвлих в книге "О египетских мистериях" писал, что инвокация «есть божественный ключ, коим открываются для человека пути богов; и, пройдя по оным, узрим мы великолепные реки вышнего света; и в краткое время предоставлены нам будут несказанное блаженство и лицезрение лика божия; и не прекратится сие, доколе возносится наш дух в горние выси».

Инвокацию необходимо непременно произносить вслух, а не про себя; дыхание и звук; также обладают магическими свойствами. При инвокации следует напрячь все чувства и способности. Французский оккультист Элифас Леви говорил, что магическая идея ритуала должна «превратиться в свет, горящий перед глазами, в гармонию, которую слышит ухо, благовоние, воспринимаемое обонянием, вкус во рту и осязаемую форму». Более того, инвокацию следует произносить или «выпевать» как можно громче. Маг-ученый Израэль Регарди отмечал, что секрет любой инвокации, как и любого магического акта, нередко состоит не только в том, чтобы пригласить ту или иную сущность, но и в том, чтобы воспламенить самого себя с помощью молитвы. В МАГИИ инвокация произюдится в мо- мент начертания МАГИЧЕСКОГО КРУГА, при этом произносится просьба к определен- ной сущности присутствовать при риту- але, защитить его и свидетельствовать о нем. Эти сущности можно приглашать для того, чтобы они на время овладели личностью, как это случается у медиумов, при ченнелинге (получение информации от Высшего разума. — Прим. ред.) и при ритуалах, связанных с трансом В маги- ческих гримулРАХ содержатся как много- численные инвокации, так и указания по проведению соответствующих им риту- алов. Среди чаще всего встречающихся целей этих ритуалов — возбудить чью-то любовь, вызвать беременность, обнару- жить сокровище, обеспечить несокруши- мое здоровье, получить защиту от врагов и несчастий или, наконец, излечиться от недуга. Инвокацию можно производить и лич- но, когда божество или дух приглашают, восхваляют и просят о какой-либо ми- лости. ПрР1веденная ниже инвокация, об- ращенная к ГЕРМЕСУ, взята из греческого магического текста времен эллинистиче- ского Египта. Гермеса просят проявить милость, принести взывающему к нему материальное благосостояние и защитить его от злой магии. В инвокации излагает- ся также просьба о наделении «могуще- ством» и обеспечении «порядка», дру- гими словами, о придании силы и могу- щества «ка», т. е. душе. Упоминаемые в молении ДАймоны — это низшие духи; вьфажение «псоглавец» относится, види- МО, к египетскому богу Анубису, владыке смерти. (Специально отметим, что стих 5 в манускрипте отсутствует.) 1. Снизойди ко мне, Владыка Гермес. О ты, имеющий многие имена, знающий все тайны под северной звездой [небеса- ми] и под землей! 2. Снизойди ко мне, Владыка Гермес, о ты, благотворитель, делающий добро всему на свете! 3. Открой мне ухо свое [и] окажи мне милость, как оказываешь ее всем на зем- ле; открой для меня длани всех тех, кто дает, как и ты; [и] пусть отдадут они мне, что в дланях их. 4. И ежели Гор, когда взывал к нему кто-то, о величайший из богов во всех испытаниях, во всех пределах, среди бо- гов, и людей, и даймонов, и всего, что жи- вет в воде и на земле, оказывал милость и одарял богатствами от богов и людей и от всякой живой твари на земле и под землей; так и ты допусти меня воззвать к тебе! И даруй мне милость, облик и кра- соту! 6. Внемли мне, о Гермес, делатель всех добрых дел, ты, изобретатель [всех] пес- нопений, скажи мне добрые слова! 7. Внемли мне, о Гермес, ибо сделал я все вещи [кои должен был сделать] для твоего псоглавца, владыки тех, кои под землей! 8. О, смягчи СЕРДЦЕ свое [ко мне] и дай мне мощь и облик, и пусть всегда дают мне золото и [также] СЕРЕБРО И яства всех родов. 9. Храни меня на веки вечные от за- клинаний, обманов и ведовства всякого рода, от злых языков, от всяческой за- держки [в делах моих], от всяческой вра- жды от богов и людей! 10. Даруй мне милость, победу, успех и довольство!

11. Ибо ты еси, и я есмь твой; твое имя мое, и мое имя — твое; и потому по- хож я на тебя. 12. Что ни случится со мной в этот год, или месяц, или день, или час — то же случится с могущественным богом, чье изображение — на носу священного ко- рабля. В Большом парижском магическом па- пирусе (документ коптского происхожде- ния) содержатся многочисленные инво- кации, заклинания, пюклятия и описания АМУЛЕТОВ. Следующий отрывок представ- ляет собой синкретическую инвокацию, обращенную к силам Откровения. В нем сочетаются египетские и еврейские ЭЛЕ- МЕНТЫ, что, вероятно, усиливало уверен- ность автора в достижении конечного успеха- Инвокация начинается последова- тельным произнесением слов силы, пред- назначенных для того, чтобы удалось воз- звать к правильно избранным духовным сущностям Священные имена и слова си- лы разбросаны по всему тексту. В инвока- ции перечисляются греческие, иудейские/ христианские и египетские божествен- ные сущности: Зевс, царь богов, архангел Михаил и ОСИРИС, владыка подземного мира. Тот, бог учения и магии, и Анубис, проводник умерших в загробный мир. SAPHPHAIOR BAELKOTA SHAMAI ARABENNAK AN- TRAPHEU BALE SITENGI ARTEN BENTEN AKRAB ENTH OUANTH BALA SHOUPLA SRAHENNE DEHENNE KALASHOU CHATEMOKK BASHNE BALA SHAMAI В день Зевса, в час первый, но когда будет доходить час пятый, кошки; в час восьмой, кошки. Привет тебе, Осирис, царь подземно- го мира, владыка бальзамирования и благоуха- ния, который дает ответы в Абидосе, который под нубийским деревом в Мерве, чья слава в Пашаломе. Привет тебе, Алтабоф; приведи ко мне Саваофа. Привет тебе, Алтонай; приведи ко мне Михаила, могучего ангела, который у Бога; Привет тебе, Анубис; который из области Ханаанской; Привет вам, богини; Тот великий, великий, мудрый. Привет вам, боги; Ахнуи Ашам Абра Абра Саваоф, Ибо Акшха Шха мое имя, Сабашха мое истинное имя, Шлот Шлот Храбрейший мое имя. Так пусть же те, кои в подземном царстве, присоединятся к тем, кои в воздухе. Пусть они восстанут, соединятся и да- дут мне ответ О том, о чеА\ буду вопрошать их, Обычными словами. В западной магической традиции маг отдает свое Я, чтобы в него вселился Бог — в виде священной ОДЕРЖИМОСТИ. Опытный маг способен производить и спонтанные инвокации. АЛИСТЕР Кюули говорил, что инвокации никогда не сле- дует читать по написанному тексту, по- тому что в этом случае им будет недоста- вать должной магической силы и инво- кация не увенчается успехом ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Кроули А. Магия в теории и на практике. М., 2009. Мид Дж. Р. С. Трижды величайший Гермес. М., 2000. Регарди И. Древо жизни. Иллюстрированная книга магии. М., 2005. Ancient christian magic: coptic texts of ritual power / Ed. by M. G. Meyer, R. Smoth. Princeton, N.J., 1999. King F. Ritual magic of the Golden Dawn. Rochester, Vt., 1997. Regardie I. The tree of life: a study in magic. York Beach, Maine, 1969.

Примечания

1. Алистер Кроули Таро Тота М.: Издательство «Ганга», 2010. стр. 76