Свеча

Свеча

Свеча в магии и фольклоре — огнь, предназначенные для того, чтобы привлечь определенных духов и развеять других. Свечи таюке ассоциируются с при- зраками и мертвыми, ГАДАНИЕМ и обна- ружением спрятанного сокровища. Происхождение свечей неизвестно. Свечи из воска использовались еще в Египте и на острове Крит 3000 лет до н. э. Другой ВР1Д ранних свечей представлял со- бой вощеные фитили, сделанные из волок- нистого материала, например из трост- ника. Древние люди заметили, что огонь све- чи обнаруживает удивительные и таин- ственные вещи. Глядя на пламя, можно войти в состояние измененного сознания и видеть богов и духов или прозревать будущее. В позднем Египте (приблизи- тельно III в.) использовали лампы и, воз- можно, свечи в магическом РИТУАЛЕ, что- бы получить «истинные предсказания» или добиться ответов на гадания, загля- нуть в будущее. Человек удалялся в тем- ную пещеру, обращенную к югу, сидел и смотрел на пламя, пока ему не приви- дится Бог. Тогда он ложился и засыпал, ожидая, что Бог появится в его сне и даст нужные ответы. Древние использовали свечи и лампы в религиозных обрядах, против чего рез- ко возра^кал римский христианский бо- гослов Тертуллиан (II-III вв.), говорив- ший, что «незачем жечь лампы днем». К IV в. и свечи, и лампы стали частью христианских ритуалов, но только в конце 457 Средневековья, с XII в., свечи начали ста- вить на церковные алтари. Католическая церковь постановила использовать горя- щие освященные свечи в ритуалах бла- гословения и отпущения грехов, изгна- н и я ДЕМОНОВ.

3.Самые ранние свидетельства о свечах из пчелиного воска были найдены на острове Крит и в Египте , где свечи использовались 5000 лет назад. Наряду с их практическим использованием в качестве источников света, свечи издавна считались средством для отпугивания неблагоприятных духов, в то же время благоприятствуя хорошим. Помимо этой коннотации, свечи играли важную роль во множестве обрядов и заклинаний. Они использовались как ведьмами во время шабашей, так и Христиане в ритуалах экзорцизма.

Магические ритуалы, связанные со свечами, документированы в Египте и Риме в первые века нашей эры, в то время как христиане ввели использование свечей в своих ритуалах в четвертом веке и начали освящать и ставить их на алтари в двенадцатом веке.

Это древняя еврейская традиция ставить свечи в комнате, где находится умирающий или умерший человек считается, что свечи отгоняют злых духов и очищают воздух в комнате. Впоследствии христиане переняли такие обычаи и фольклорные

С В Е Ч А — ритуальный предмет, атрибут се­ мейных, календарных и окказиональных обря­ дов, праздников, религиозных практик, жертвоприношений, повседневных и магичес­ ких действий. С. из праслав. *svetja этимоло­ гически родственно др.-инд. cvetyds 'светлый, белый' [Фаем. 3: 575—576]; в ю.-слав. язы­ ках корень свет- продолжает как праслав.

• svet-, так и *svqt-, что соединяет семантику

святости и света. Первоначальная семантика корня и соотнесение С. с религиозным куль­ том способствуют актуализации оппозиций светлый—темный (свет—тьма), божествен­ ный—человеческий, сакральный—мирской, живой—мертвый, чистый—нечистый. С. ассо­ циируется одновременно с огнем и светом; будучи важной реалией церковной службы, способствует освящению производимых дей­ ствий и служит оберегом. Горящая С. сим­ волизирует человеческую жизнь и человека вообще, угасание С. синонимично смерти; эта символика особенно значима в семейных об­ рядах. Использованным в ритуалах свечам приписываются целебные, охранные и проду­ цирующие свойства. Возжигание свечей счи­ тается делом божеским, христианским, тех, кто этого не делает, сравнивают с демонами и именуют самодивами (болг.). С. как символ с в е т а . В день св. Григо­ рия словенцы погружали в реки и озера свечи, пускали С. по воде — эти действия символизи­ ровали увеличение светового дня. На Страст­ ной неделе сербы Заечара разводили костры для тех людей, которые умерли «без свечи», кто был лишен света при оставлении этого мира (Агап.МОСК:271). См. Свет—тьма). Горящая С. символизирует жизнь челове­ ка: укр. його сетка ясно горить [он живет хорошей, праведной жизнью] (Гринч. 4:110). Ср. фразеологизм Мени се утрну ceujeha [У меня погасла свеча] (серб., Ъор.Д.:51). Количество свечей на празднике в честь свя­ того покровителя соответствует числу живых членов семьи (ю.-слав.). К Пасхе в доме специально делали свечи для каждого (болг.). Женщина, забеременев, шла в церковь и ста­ вила к иконе Богородицы свечи по количеству членов семьи и еще одну — для новой души. «Обмиравшие» рассказывали, что видели по­ ляну со свечами, где каждая С. — жизнь че­ ловека, если она горела, значит, человек жил, если же угасала — умирал (болг., Ркс.305). См. Обмирание. В качестве к у л ь т о в о г о п р е д м е т а С. использовалась в очистительных и охра­ нительных обрядах — ритуальных обходах (полей, дома, домашних животных перед вы­ гоном в поле или после отела), в обряде опа- хивания, при введении на двор купленного животного. Сербы на Рождество прогоняли овец между двух зажженных С , чтобы убе­ речь животных от волков; между двумя го­ рящими на пороге свечами вносили в дом бадняк, к которому также прикрепляли за­ жженную С. Свеча использовалась для риту­ ального каждения и окуривания обрядовой трапезы, хозяйственных помещений в кален­ дарные праздники (Рождество, Крещение, на Пасху, в Юрьев день и др.)» при этом ее поднимали вверх, чтобы жито выросло высо­ ким (о.-слав.). Во время рождественской тра­ пезы свечу гасили хлебом, который затем съедал старейшина дома (хорв.). Обетный крест освящали зажженной С. На родинах повитуха окуривала свечой угощения и хлеб, а также всех присутствовавших женщин, что­ бы у них родились дети. Ставить свечи святым-покровителям — одна из наиболее распространенных народных религиозных практик. Например, во время обрядовых действий, связанных с отелом, возжигали свечи св. Георгию, св. Власию, свв. Флору и Лавру ( р у с ) . При купле-продаже лошади или коровы продавец давал деньги «на повод», на эти деньги покупались С. и ста­ вились в церкви перед иконой какого-либо святого ( р у с ) . В Далмации в день св. Дани­ ила несли в церковь С , чтобы волки не напа­ дали на скот. Пчеловоды на Благовещение, в Вербное воскресенье и на Пасху зажигали С. перед иконой Зосимы и Савватия (в.-слав.). Женщины ставили свечи (иногда по обету) и молились Богородице, чтобы не остаться вдовами, чтобы не болели дети, чтобы изба­ виться от бесплодия, в благодарность за рож­ дение ребенка и пр. Без С , по представлениям юж. славян, невозможно справлять славу (служба, светеи,, курбан и др.): С. зажигают на обетном кресте, на обрядовом каравае, ею окуривают стол и еду из жертвенного живот­ ного, помещения и пр. У юж. славян зафиксирован ритуал опоя­ сывания храма длинной С , который называ­ ется «венчанием церкви» и проводится при освещении храма, в дни храмовых или боль­ ших календарных праздников (серб., боен., герцеговин., макед.; Тол.ЯНК:66—100). С. в х о з я й с т в е н н ы х обрядах. Укра­ инцы Закарпатья облепляли восковыми С. крещенскую прорубь, чтобы пчелы приносили много меда; в юж. Болгарии в день св. Игнатия ради благополучия пчел зажигали С , которая горела весь день. В первый день сева телегу с зерном обходили с зажженной С , прикреп­ ляли С. и к рогам волов при первой пахоте, севе и пр. В р о д и н н о й обрядности С. возжига­ ли при начале потуг. При особенно трудных родах женщину поили водой, слитой с трех свечей, горевших в церкви ( с . - р у с ) . После появления младенца на свет его не оставляли без горящей С. до крестин (очистительной молитвы матери). Особенно следили, чтобы горели свечи в ночь прихода демонов судьбы (суд жени ц), в качестве оберега под подуш­ ку новорожденного клали огарок свечи. О не­ счастливом человеке говорят: «Он, верно, без свечи родился». Если в доме находился еще не окрещенный младенец, там должна была постоянно гореть С , чтобы уберечь ребенка от нечистой силы (укр. галиц.). С крестин ре­ бенка несли из церкви домой, не погасив С. Для благополучия ребенка и его нормального роста используются особые «домашние» све­ чи, изготавливаемые в рост ребенка ко дню св. Евфимия (болг., Странджа). Н а пострижинах крестный зажигает С. над головой ребенка и, перевернув ее, кресто­ образно помечает воском те места, где нужно в начале состричь волосы (о.-слав.). В с в а д е б н о м о б р я д е свахи соеди­ няли свечи на пороге дома невесты со словами: «Злучимо св1чечки докупи, абы не було нашим дггям розлуки» (Укр.:303). Пламенем С. под­ паливали волосы жениху перед отправлением к невесте, а молодой — по приходе в дом мужа (бел.). Когда жених приходил за невестой, на пороге ее дома С. зажигали, с одной сто­ роны, мать и соседки жениха, а с другой - мать и подружки невесты; после исполне­ ния свадебных песен сваха слепливала все С. в одну, после чего жених допускался в дом не­ весты (бел. речиц.). Невеста перед отъездом из дома, прощаясь с девичьей волей, пряталась и старалась потушить С. Зажигание и дер­ жание С. во время свадебного ритуала было доверено светилке (светильнике), см. Чины свадебные. С иконой и зажженной С. свекор встречал новобрачных у себя в доме и благо­ словлял их (с.-рус). Под икону ставили кре­ стом сложенные С , принесенные из паломни­ чества ко Гробу Господню (болг.). С венчальными свечами связывались мно­ гочисленные приметы относительно судьбы и будущей семейной жизни молодых. У кого из брачующихся С. горит медленно и плавит­ ся, тот проживет недолго; первым умрет тот, чья свеча станет короче или погаснет первой; если С. горит неровно и тускло, жизнь будет бедная; яркий огонь предвещал счастливую жизнь; если С. трещит — жизнь будет беспо­ койная или будут ссоры; если С. выпадет из рук или погаснет, то брачующийся скоро ум­ рет (бел.). Молодых отводили на подклеть с горящими венчальными С , которые потом гасили в жите. Венчальные С. зажигали также при грозе и при пожаре ( р у с ) , во время припадков у детей (при этом полагалось пользоваться только своими, а не одолженными свечами), окуривали больного во время приступа лихо­ радки (бел.). В п о х о р о н н о м о б р я д е С. обяза­ тельно зажигают во время агонии (при тяже­ лой агонии — С , горевшие при отпевании). Свет С. помогает умирающему увидеть свои грехи, она освещает ему путь в иной мир, без С. ему темно на «том свете». Не зажечь С. для умирающего и не принести С. для проща­ ния с покойным считается великим грехом. После смерти С. зажигают в сложенных кре­ стом руках покойного; на месте, где он скон­ чался; у икон; в мисках с житом; на стакане с водой; на деже, когда месят поминальный хлеб. Чтобы нечистая сила не смогла прибли­ зиться к покойнику, тело окуривали ладаном и освященными травами, а в головах зажига­ ли С. (бел.). Все, кто приходит проститься с покойным, обязательно приносят и зажига­ ют С. (только беременным запрещается дер­ жать в руке С ) . «Передают» свечи своим умершим родным, помещая С. в гроб, при этом оплакивают каждого и называют его по име­ ни, обращаясь к определенной свече (болг.; Ркс. 305). Н а Рус. Севере С. кладут возле умершего, полагая, что в свое время их также на «том свете» будут встречать со свечами (РСев-2001:675). Со свечой трижды обход­ ят гроб справа налево, потом ее гасят в миске с зерном (болг.; Ркс. 330). Священник че­ тырьмя погашенными свечами пишет имя умершего на саване, перед тем как гроб опус­ кают в землю. В проводных обрядах (проводы русалки) и обрядах вызывания дождя, связанных с по­ гребением специально изготовленной куклы (Герман), используют церковные С. или С , изготовленные из конопли (в.-слав., ю.- слав.). В п о м и н а л ь н о м о б р я д е С. — один из наиболее значимых символов. В тече­ ние 9 (40) дней возжигают свечи на могиле. На 40-й день в доме во время трапезы зажи­ гают те свечи, которые горели на отпевании (болг., Ркс. 313). С , именуемую «ростом по­ койника» и действительно равную его росту, зажигают на похоронах и впоследствии на каждых поминках (болг., капанцы). В Белоруссии на «деды» хозяин перед трапезой трижды обходил стол со С. У бал­ канских славян накануне мясопустной суббо­ ты во дворах и на кладбище жгли С. по числу умерших родственников (см. Задушницы). Сербы в Страстной четверг, поминая умер­ ших, жгли на могилах С ; в Шумадии и серб­ ском Банате возжигание С. на могилах было приурочено к понедельнику Фоминой неде­ ли. В Македонии во время пасхальной служ­ бы женщины ходили на кладбище и зажигали там С. У балканских славян зажигание на могилах С. производилось также в духовскую субботу или на Вознесение. Если вдовец ре­ шал жениться, он посещал могилу покойной жены, зажигал С. и совершал поминальное поливание могилы вином (болг.). С. и п р е д с т а в л е н и я о п р е д ­ к а х . На Рождество на подоконник хорваты ставили столько С , сколько умерших было в роду. Следили, чтобы ни одна С. не погасла, иначе ожидали в доме в новом году похорон (черногор.). Верили, что в ночь с субботы на воскресенье в церкви собираются все умер­ шие, а С. у них горят синим огнем (с.-рус). В пасхальную ночь, как полагали, можно уви­ деть умерших родственников и поговорить с ними, если спрятаться в церкви со страстной свечой (с.-рус). Возжиганием свечей в тече­ ние 4 0 дней поминали и змею, которая счита­ лась у балканских славян «хозяйкой дома», если ее случайно убивали. С. жгли обязатель­ но на том месте, где ее убили (болг. ловеч.). П р а з д н и ч н ы е с в е ч и . Большое значение придавалось С , которые горели при венчании и отпевании, которые были освя­ щены в церкви в определенные праздники или использовались в календарных обрядах. П о народным верованиям, такие С. обладали апотропейными, магическими и целебными свойствами (ср. легенды о превращении обык­ новенной мыши в летучую мышь, после того как она съела освященную С. (пол., укр.) — Гура СЖ.-604). С. сохраняли для того, чтобы постепенно сжигать их на следовавших один за другим праздниках: например, в день св. Андрея, св. Николая и в день св. Игнатия (болг.). Огарок оставляли для окуривания больных и для возжигания бадняка (ю.-слав.). С. на рождественском столе символизиро­ вала звезду, появившуюся на небе в момент рождения Христа и указавшую путь волхвам (укр., пол.). У сербов-граничар хозяин выхо-дил в поле накануне Юрьева дня, крестил посевы рождественской С. и кропил бого- явленской водой. Богоявленская свеча, освященная в церкви на Крещение, помогала при родах и облегчала кончину человека ( р у с ) . С зажженной бого- явленской С. обходили корову на третий или на девятый день после отела; этой же С. при­ жигали ей шерсть (рус. костром.). Высоким статусом обладала с р е т е н ­ с к а я , или г р о м н и ч н а я с в е ч а (полес. громница, громничка, громовая, громовица, стреченкая, стречена, стричана и т. п.). Она изготавливалась накануне Громнии, (см. Сре­ тение), освящалась в церкви на Сретение, хранилась целый год в божнице. В праздник Сретения громничной С. крестообразно под­ паливали волосы у членов семьи и шерсть у каждого животного, косяки окон и дверей (бел., укр.). Громничную свечу зажигали при первом выгоне скота, переносе зимой в теплое помещение новорожденного животного, во вре­ мя грозы, при болезнях головы, при трудных родах, во время припадков родимца у детей, при кончине человека, а также во время засухи и пожара ( р у с , бел., укр.). Украинцы зажи­ гали громничную С. в праздник Сретения («коли зима з лггом зустречаеться»), чтобы «лгго зиму побороло» ( В о р . З Н Н : 2 5 0 ) . Со­ гласно польской легенде, Божья Матерь спас­ лась от волков с помощью громничной С , поэтому в день Громничной Божьей Матери выставляют в окне зажженную громничную С. (пол. новосондец.), прижигают ею волосы детям, чтобы они не боялись волков (пол.). Громничной С. окуривали дежу перед тем, как творить тесто из новой муки, а также вымя коровы перед первым кормлением теленка (бел.). При зубной боли кусали громничную С. больным зубом или окуривали его дымом громничной С. (бел.). Громничную С. брали с собой на первую пахоту и на зажинки (бел.). Если умирающий удержал в руках гром­ ничную С , это означало, что он умер правед­ ником (бел.). Когда умирающий «отошел», один из родственников гасит свечу, берет ее из рук покойника и проводит ею крестообраз­ но по воздуху. Если свечной дым поднимается вверх — это знак того, что душа оставила тело; если дым стелется по земле, душа еще при­ сутствует поблизости ( Н и к и ф . П П П : 2 8 5 ) . Во время кончины колдуна брали три гром- ничные С. и переливали над ними крест- накрест воду (бел.). После Сретения громничную С. подвеши­ вали на ночь фитилем вниз на косяке хлевных дверей или над яслями, чтобы «обпалилиси» прилетающие к коровам ведьмы (Никиф.ППП: 238); то же самое делали в ночь на Ивана Купалу (Там же:248). С громничной свечой караулили «хлевника», который докучал ло­ шадям. Хлевник боялся даже незажженной С : следовало перекрестить свечой место пе­ ред собой и сказать: «Приходив ён и видив мине, ды злякнувся и вярнувся». Для обере­ га животных от нечистой силы и ведьм гром­ ничную С. привязывали на рога коровам ( Н и к и ф . П П П : 1 4 3 - 1 4 4 , БелМ:125). С по­ мощью громничной С. можно было увидеть домового (бел.). П о поверьям поляков и бе­ лорусов, громничная С. служила оберегом и от демона «хапуна», ежегодно похищавшего евреев в Судный день. Считали, что первым умрет тот, у кого во время богослужения на Сретение раньше по­ гаснет С ; если воск громничной С. капнет на руку — это к счастью (бел.). Треск свечей во время церковной службы на Сретение предве­ щал грозовое лето (бел. витеб.). Обход полей с громничной С. совершался в Градовую среду (среда, следующая за трехдневными праздни­ ками — Рождеством, Пасхой, Троицей) (бел. витеб.). Ч е т в е р г о в а я , или с т р а с т н а я (полес. четверёжная, страстяная, страс- тевая, страшная, всеночна) свеча, огонь еван­ гельский — свеча, зажигаемая в Чистый четверг на всенощной, по народным пред­ ставлениям, обладала защитными свойства­ ми. У вост. славян страстную С. зажигали от «нового» огня (см. Огонь «живой»). После всенощной С. несли домой горящей; от нее зажигали лампаду и новый огонь в печи, ею выжигали кресты на матице, над дверью и окнами, с ней обходили дом, двор, хлев с целью защитить хозяйство от сглаза и нечи­ стой силы. Перед Пасхой с помощью четвер­ говой С. можно увидеть на чердаке домового (рус. орлов., укр. Харьков.). Четверговую С. хранили весь год, в следующий Чистый чет­ верг от нее поджигали утром дрова в печи. Эту свечу зажигали в день первого выгона скота, во время пожара и грозы, при кончине и труд­ ных родах, ею благословляли молодых. Чет­ верговую С. зажигали при начале пахоты или отправляясь на пчельник, а также чтобы из­ бавить дом от тараканов ( р у с ) . В Пензен­ ской губ. четверговую С. хранили целый год, прилепляя к ней восковые шарики во время чтения Евангелий (за год их набиралось 12), чтобы человека не преследовали несчастья; считалось также, что съеденный шарик воска с четверговой С. избавляет от лихорадки. Осо­ бой силой, по поверьям украинцев, обладала С , горевшая «двенадцать Страстей» — из года в год. Обладатель такой С. может строить дом на любом месте, в хозяйстве у него всегда будет достаток. Для оберега хозяйственных построек эту С. растапливали в горшке и оку­ ривали ею строения (харьков.). Верили также, что С , горевшая три года подряд во время страстного богослужения, обладает магической силой оберегать дом от зла (укр.). П о русско­ му поверью, в ночь на Ивана Купалу с огар­ ком четверговой С. можно найти цветок папоротника. П а с х а л ь н у ю С. (христова свечка, страстная свечка), с которой верующие об­ ходили крестным ходом вокруг церкви на Пасху, также приносили домой зажженной (рус. сибир.), копотью от нее чертили кресты на матице, в красном углу для защиты дома от удара молнии. Иногда приносили домой горя­ щую С. с двумя или тремя ответвлениями, одно из которых зажигали от пасхального костра, а другое — от огня у алтаря (словац.). Пасхальную С. зажигали при трудных родах, во время грозы или пожара, а также во время бедствий — моровых язв, неурожаев и навод­ нений ( р у с ) . В Пермской губ. на пасхальной службе использовали С , с которой отстояли всенощную с Великого четверга на пятницу. Украинцы Карпат верили, что оберегом от кротов является половина пасхальной С , при­ несенная хозяином на поле во рту. Воском от пасхальной С , украденным в церкви, окури­ вали пчел, чтобы они были здоровы (пол., укр.). В Ярославской губ. воск от вторично зажженной пасхальной С. пастух капал в свой рожок и с ним обходил стадо, чтобы коровы не разбредались. Ю ж . славяне на рогах ягненка, пред­ назначенного для жертвоприношения в день св. Георгия, возжигают С. Горящую С. держат над овцой, которую впервые доят в этот день, ко всем сосудам для молочных продуктов при­ лепляют зажженные свечи. Юрьевские свечи используют впоследствии в заговорах от ис­ пуга, для лечения стада и для отгона грозовой тучи. И с п о л ь з о в а н и е С. в м а г и и и г а д а н и я х . В качестве приворотного сред­ ства использовались огарки от трех свеч, взя­ тых тайком в церкви. С этими огарками сле­ довало трижды обойти вокруг объекта при­ ворота и снова отнести их в церковь (бел.). Н а Рус. Севере бездетность объясняли кол­ довскими действиями со С. во время венча­ ния; о бездетной женщине, 12 лет состоящей в браке, говорили: «Такой грех с самого вен­ ца». Существовало и объяснение, как это делается: «Перво-наперво как подаст поп свечку и она разгорится, возьмут и опустят вниз концом, будто бы и не нарочно. Эдак три раза... Как станут водить кругом, тут нужно, чтобы кто-нибудь да погасил с приговором: "Огня нет, и детей нет"» (РСев-2001:577). Чтобы отомстить вору, следовало в тече­ ние трех праздничных дней молоть в жернове столько копеек, сколько душ в семье, затем ставить в церкви купленные на эти деньги О , сломив или согнув каждую С : у вора скрутит руки и ноги (бел. витеб., Н и к и ф . П П П : 8 5 ) . Чтобы отомстить врагу, следовало поставить за обедней С , предварительно искусав и пе­ реломив ее, зажечь С. с двух концов, чтобы «житье лиходея сломилось, перевернулось, разгрызлось и спалилось» (Там же:263). Для наказания обидчика в течение всей церковной службы следовало скручивать две-три горя­ щие С , произнося при этом проклятие врагу, чтобы его душа горела в пекле, как эти О , чтобы его скрутило, чтобы на него напала болезнь и смерть, и тело его было растаскано по полю собаками и воронами, и т. п. Огарки этих С. следовало скатать в комок и бросить в печь (Fed.LB 1:275). Ср. Крутить. С той же целью в большой праздник можно было поставить в церкви пучок из девяти скручен­ ных свеч (бел. витеб.). В речицком Полесье верили, что навести проклятие можно с помо­ щью С , фитиль которой был изготовлен из веревки висельника или из веревки, которой вытаскивали из хлева павшую скотину. Эту С. следовало зажечь перед осиновым колом, вбитым в землю, и держать наклонно во время произнесения проклятия: С. должна была по­ гаснуть с последними словами проклятия — «штоб ты так патух(ла), як етая свечка» ( P i e t . K D P : 2 1 9 ) , после чего С. ломали на кусочки и закапывали в землю в том месте, где был воткнут осиновый кол. Если хотели про­ клясть всю семью, все это нужно было про­ делать столько раз, сколько человек в семье. Для колдовских практик использовались спе­ циально изготовленные черные С. или свечи, сделанные из жира мертвеца. Со С , сделан­ ной из «мертвецкаго лою», воры отправлялись на дело, полагая, что такая С. делала их не­ видимыми (бел.). П о поверьям сербов, можно было навести порчу с помощью С. из воска мертвых пчел, трижды обойдя дом с этой С. и замком и закопав С. и замок с передней стороны дома. В н а р о д н о й м е д и ц и н е С. приме­ няют для лечения многих болезней. П о бело­ русскому поверью, от простуды следовало намазать нос сальной свечкой (смаркачык), которую евреи зажигали в субботу — «на шабаш» ( С е р ж . П З : 1 9 4 ) . Известно лечение воспалений кожи окуриванием больного места дымом свечи, которую священник первой зажег на Пасху. При желудочных болях бол­ гары ставят горшок, который нагревают на кресте, сделанном из двух разрезанных све­ чей. В Костромской губ. «куму» (лихорадку) излечивали прижиганием свечкой спины боль­ ного, причем будто бы было слышно, как тре­ щит «кума». В Астраханской губ. был известен обычай возжигания С. от «живого огня» при моровой язве. В случае тяжелой болезни С. использова­ лись для загадывания, к какой вере — «турец­ кой», «болгарской» или «еврейской» — надо было обратиться страдающему. Зажигали три С , каждая символизировала мечеть, храм или синагогу, больной с закрытыми глазами выби­ рал С , в соответствующем молитвенном доме совершали службу ради выздоровления. П о ­ добным образом, зажигая заранее «назван­ ные» свечи, выбирали святого покровителя для обета (курбан), для празднования семей­ ной службы, а также для выбора имени ново­ рожденному (болг.). П о поверьям, с в е ч и п о м о г а ю т р а с п о з н а т ь в е д ь м и к о л д у н о в : в церкви у колдунов за пасхальной утреней С. все время гаснут. В Саратовской губ. считали, что если зажигать всю Пасхальную неделю одну и ту же С , а потом на год привесить ее вниз фитилем к яблоне и снова зажечь во время следующей Пасхи, то все колдуны, находящи­ еся в церкви, перевернутся вверх ногами. В южных и западных областях России и в Белоруссии известны коллективные и ин­ дивидуальные « с в е ч н ы е м о л е б с т в и я», или « п р а з д н и к и с в е ч и » (гулянья све­ чей, свеча, братская свеча, канун), приуро­ ченные к годовым праздникам или дням почитания святых. Ежегодное отправление свечных молебствий мог принимать на себя один человек, например по обету. Первона­ чально он брал у священника огарок церков­ ной С. и добавлял к нему немного воска. Изготовленную таким образом С. ставили в красный угол в наполненном рожью лубке и приглашали в избранный для молебна день священника для отправления литургии. На мо­ лебен приглашали родственников, кумовьев и соседей, которые также приносили воск для пополнения С. П о завершении молебна совер­ шалось освящение святой водой всего дома, скота, гумна, после чего хозяин устраивал угощение. О т ежегодного прибавления воска С. достигала весом нескольких пудов; хозяин снимал верхнюю небольшую часть, остальной же воск с согласия священника и церковного старосты продавал, чтобы на вырученные средства община могла приобрести новое еван­ гелие или церковную утварь. «Свечные мо­ лебствия» могли совершаться и коллективно (ср. братчины, устраиваемые в северных и центральных губерниях России), для чего несколько человек объединялись в «свечное братство» и изготавливали общинную, брат­ скую, или мирскую свечу. Обычно С. имела цилиндрическую форму, но иногда выглядела как человеческая фигура с глазами — медными монетками и руками, вытянутыми вдоль тела. В Смоленской губ. перед «праздником свечи» на Николу Зимнего был обычай сучить свечу: после молитвы св. Николаю жевали соты и выплевывали в чашку с водой; из этого воска изготавливалась затем мирская свеча Николе угоднику. В канун общедеревенского празд­ ника (см. Праздник престольный), к кото­ рому был приурочен молебен, С. оборачивали в новое полотно, обвязывали лентами, к верх­ ней части С. прикрепляли под углом две ма­ ленькие свечки, вклеивали в С. медную монету, ставили в красный угол. С. зажигали и все присутствующие братчики молились Богу, после чего следовало угощение (этот ритуал назывался засукиванием свечи). Непосред­ ственно в день праздника хозяин относил С. в церковь, где ее освящали. После освяще­ ния С. возвращали в дом братчика, где снова устраивалось угощение. «Свечные молебствия» братчики отправ­ ляли по очереди, передавая С. от одного к дру­ гому. При этом совершался обряд, назы­ ваемый перепивать свечу. Старый и новый хозяин С. по очереди отпивали водку из одной рюмки, после чего трижды обносили вокруг стола С. и икону. Новый хозяин должен был кланяться свече, когда процессия останавли­ валась против каждого угла стола. П о окон­ чании обхода С. переносили в дом нового хозяина, при этом следом за С. несли икону и хлеб в решете. В доме нового хозяина С. встречали хлебом-солью и земными поклона­ ми. Иногда зажженную С. переносили из дома в дом в коробе с зерном. В Могилевской губ. при переносе С. в праздник св. Николая исполнялись песни с обращением к святому с благодарностью за покровительство и бо­ гатый урожай. В Калужской губ. вынос С. сопровождался причитаниями с упоминанием умерших родителей. П о поверьям белорусов Слуцкого у., пчелы дают много меда и воска тому, у кого в этот год хранится братская (мирская) свеча. В Белоруссии название С. соответствова­ ло празднику, к которому было приурочено «свечное молебствие»: Васильевская свеча, благовещенская у юрьевская, мироносицкая, Никольская, предтеченская, петропавлов­ ская, ильинская, глебоборисовская, успен­ ская, спасская, хроловская, малая пречи­ стенская, покровская, козмодемьяновская, Михайловская, екатерининская, варваринская. «Братскую» С. использовали в Москов­ ской губ. в молебнах против засухи, приуро­ ченных к Духову дню. Во время мирского молебна жгли большую С , купленную всклад- чину, а хранили ее по очереди, передавая из дома в дом (Агап.МОСК:411). П о народным представлениям, отражен­ ным в апокрифических текстах, звезды — это небесные «свечи», которые Бог и ангелы зажигают при рождении каждого человека. О падающих звездах говорят, что это «свечи злых духов», «свечи черта» (укр. подол.; НБ:128). В загадках С. служат метафориче­ ским образом звезд. См. также Воск, Дым. Лит.: РП:503-506,623-624,630-632; Тол. ПНК:397-403; Агап.МОСК (по указ.); Гура СЖ (по указ.); Плот. ЭГЮС (по указ.); Страх.НПР:260,314; Усп.ФР:85,167; Журав.ДС: 48-50,53-56,168-169,183,189; МЭ РЭМ 2002/ 1:124-125,128,154; Никиф.ППП:43,50,61,85, 143-144,237-238,245,248,263,282,285,294; Серж.ПЗ:59,179-180,208-209; Шейн МИБЯ 3:173-185; БелМ:124-125,456-457; Piet.KDP: 219,223; Fed.LB 1:275-276; В о р . З Н Н : 2 4 9 - 251; П Р 1930/7/1-2:13,17; П Р 1930/7/3:64; НБ:128; РСев-2001:506,551,558,585,675,693- 695,709; Укр.:303,322; Мил.ЖСС; Кап.:202, 206,306; БНМ:369; Влас.РС:275; Гринч.; СбНУ 1936/42:126; Ъор.Д; Лов.; Поп.РНБМ; Радз.; Ркс; Род.; Странджа; К О О 1:246,250-253; Зел.ИТ 2:288-289. О. В. Белова, И. А. Седакова СВИНЬЯ — домашнее животное, с которым в народных представлениях славян связаны многочисленные легендарные сюжеты, пове­ рья, гадания и т. п. В повествовательной традиции широко бытуют э т и о л о г и ч е с к и е л е г е н д ы о С . как изначально «нечистом» животном. Один из таких сюжетов — легенда о родстве иноверцев (иудеев, мусульман) со С. — рас­ пространена в различных версиях практически у всех славянских народов (как у православ­ ных, так и у католиков) и служит объяснением тех или иных «конфессиональных» особен­ ностей представителей указанных вероиспо­ веданий. В европейской (в том числе з.-слав. и в.-слав.) фольклорной традиции бытуют однотипные легенды о родстве евреев со С. (сюжет — книжного происхождения, вос­ ходит к апокрифическому «Евангелию Дет­ ства»). Евреи, желая испытать Христа, спря­ тали под корыто (под бочку, в печь и т. п.) свою родственницу (мать, тетку) или беремен­ ную женщину (женщину с ребенком) и попро­ сили угадать, что находится под корытом. Христос ответил: «Свинья с поросятами». Когда евреи подняли корыто, вместо женщи­ ны они обнаружили там С. «С тех пор свинью называют жидовской теткой, и жиды не едят свиного мяса, как своего тела» (укр.; Чуб. М П 1:53). Белорусы считают, что евреи не едят свинины, «бо сьвшьня — ix матка» (Серж. К А Б : 9 7 ) . Ср. поверье, бытующее среди по­ ляков, украинцев и белорусов: если мужчи­ на вступит во внебрачную связь с еврейкой, у него в хозяйстве будут хорошо плодиться свиньи. Мотив «родства» иноверцев со С. нашел отражение и в средневековой ритуалистике. Согласно западноевропейским источникам, с X I V в. известна специфическая процедура приведения еврея к присяге: клянущийся дол­ жен был встать босиком на свиную шкуру так, чтобы пальцы его касались сосков на шкуре. Сходное описание было зафиксировано в Бело­ руссии, в окрестностях Слуцка. В 1920-е гг. крестьяне рассказывали, что только в одном случае евреи «поминают» свинью, а именно — когда присягают у раввина в синагоге. Они становятся на свиную шкуру и говорят: «Пры- сягаю табе, Аданай, прысягаю табе, Шадой, што гэто прауда, як прауда то, што гэто мая матка». Такая клятва считается нерушимой, и еврей никогда не солжет, «як стаиць на сьви- ной шкуры» ( С е р ж . К А Б : 9 8 ) . Что касается мусульман, то доказатель­ ство их родства с «нечистыми» животными было актуально для ю.-слав. традиции. Со­ гласно болгарской легенде, турки происхо­ дят от свиньи и собаки, которые были мужем и женой (Тетевенско, Габрово); поэтому турки не едят свиного мяса и почитают собаку (Ловеч). П о верованиям болгар, после смерти плохие турки становятся свиньями (ю.-зап. Болгария, Санданский округ). В окрестностях Дупницы (зап. Болгария) считали, что души грешных турок переходят в свиней, а правед­ ных — в собак, которые сидят на плетеных циновках у ворот христианского рая. Запрет на употребление мусульманами свинины объясняется по-разному. Легенды из окрестностей Пловдива и Кырджали (юж. Болгария) повествуют о том, что раньше турки свинину ели, но только один бок — тот, что сверху, когда С. лежит. Н о однажды С. улеглась в грязь, и турки забыли, какой бок она испачкала. С тех пор они брезгуют есть свинину ( А И Ф 5 11:75; А И Ф 19 111:224). Согласно поверьям сербов из области Височ- кой Нахии, мусульмане не едят свинину, т. к. однажды С. потерлась о мечеть, но мусуль­ мане не заметили, какой бок у свиньи стал «чистым» (Фил.ВН:198; то же у черногорцев в окрестностях Цетинье). Мухаммед запре­ тил своим единоверцам есть свиное мясо, т. к. оно быстро портилось в жарком климате и люди от него болели (с.-вост. Болгария, Раз- градский округ; ю.-вост. Болгария, окрестно­ сти Кырджали; сев. Болгария, г. Ловеч). Пищевой запрет может быть связан и с проклятием, наложенным на С. Согласно ле­ генде из Странджи (вост. Болгария), пророк Илия и Мухаммед состязались в способностях творить чудеса. Илия ударил в камень жез­ лом, и потекла вода. Мухаммед решил пере­ хитрить Илию, закопал в песок мех с водой, чтобы в нужный момент ударить в это место жезлом. Н о свиньи вырыли мех и разорва­ ли кожу, вода вытекла, Мухаммед не смог явить чудо и был посрамлен (СбНУ 1983/ 57: 881). Этот сюжет известен и македонцам, но главными действующими лицами являются Мухаммед и Христос (Цетинье, Ъор.ПВП 1:200). Болгары в окрестностях Хасково (юж. Болгария) считали, что на Новый год (Васи- л о в д е н ) цыгане украшают свиную голову, поют и танцуют в честь того, что «свинето е изрило цигането на бял свят» [свинья выкопала цыганенка на белый свет] ( А И Ф 285 11:165). Согласно легенде из окрестностей Смоляна (юж. Болгария), С. произошла от цыганенка, который свалился в могилу на кладбище ( А р х Е И М 661 11:7). Другой комплекс этиологических сюжетов связан с представлением о том, что С. явля­ ется животным, благословенным Богом и по­ тому разрешенным в пищу христианам. Это легенды о том, как С. вместе с другими жи­ вотными (коровами, овцами) прятали Христа во время бегства Святого семейства в Египет или накануне распятия, скрывая от пресле­ дователей его следы или местопребывание. На Волыни рассказывали, что христианам до­ зволено есть С , т. к. свиньи «зарыли» скры­ вающегося от евреев Христа в сарае и легли при дверях. Преследователи подумали, что здесь свиной хлев, и прошли мимо (Зел.ОРАГО 1:321). П о легенде из Владимирской губ., прежде «нечистая» С. дозволена христианам в пищу по большим праздникам (на Пасху, на Рождество и на Крещение), потому что она зарыла Христа в сено и преследователи не нашли его; согласно поверьям гуцулов, С. при­ крыли убегавшего от преследователей Христа землей, поэтому и предписано освящать соло­ нину на Пасху ( Н Б : 3 4 8 — 3 4 9 ) . В Покутье считали, что С. заслуживает «посвящения» (имеется в виду освящение поросенка на Пасху) за то, что она зарывала следы Христа, когда его вели на распятие (видимо, с целью облегчить его участь); курица же, наоборот, разгребала следы, делала их видимыми - за это курицу на Пасху не освящают (Kolb.DW 31:171-172). У юж. славян (в Сербии — Гружа, Дра- гачево, Княжевацкий край; в Болгарии - р-н Трына) свинина могла выступать в каче­ стве поминального блюда после погребения и на сороковины. П о свидетельству К. Мошиньского, у сла­ вян С. являлась одной из зооморфных ипо-стасей души (Mosz.KLS 2/1:557). Ср. одну из славянских формул-поверий о происхож­ дении детей: «свинья принесла ребенка» (Вин.НД:359). По белорусской легенде, Бог слепил С. из глины, а овцу из смолы, поэтому С. боится воды и дождя (чтобы не размокнуть), а овца — яркого солнца (чтобы не растаять). Как «нечистое» животное С . с в я з а н а с н е ч и с т о й с и л о й и демоническими пер­ сонажами. Согласно былинкам, в С. часто обо­ рачивается ведьма, чтобы проникнуть в хлев к соседям и навести порчу на скот (в.-слав.). В Астраханской губ. верили, что на святках ведьмы оборачивались свиньей и бегали за де­ вушками; облик С. могли принимать оборотни (Зел.ОРАГО 1:59,61,65). Свиньей оборачи­ вается также босорка (з.-слав.). В виде С. показывается домовой (рус). Облик С. при­ нимает черт, чтобы смутить путника (в.-слав.). В то же время существует поверье, что черт боится свиней и не заходит в помещения, где находятся С. (укр. подол.). В С. оборачива­ ется лесной демон шумска ма}ка (в.-серб.). По верованиям болгар, демонами каракон- джулами становятся души заколотых к Р о ж ­ деству свиней. Самодивы не терпят свинину и свиной жир (ю.-слав.). Ср. поверье, что волк боится и избегает черных свиней (болг.). Согласно поверью лужичан, мельник для за­ дабривания водяного бросает в реку черную С. На Гомельщине в тех семьях, где был утоп­ ленник, кости пасхального поросенка бросали в воду на Фоминой неделе. Плодовитость способствовала восприятию С. в народной культуре как с и м в о л а б л а г о п о л у ч и я , б о г а т с т в а . В р у с фольклоре свинка — золотая щетинка — устойчивый образ солнца (ср. также чеш. prasidtko 'солнечный зайчик'). В роли живот­ ного-«полазника», предвещающего благопо­ лучие в наступающем году, свинья выступает в вост. Сербии (Ресава). У всех славян жар­ кое из свинины составляет основное блюдо рождественского, новогоднего и пасхального стола (болг. печеница, серб. БожиНна пече- нии,а, василица, рус. кесаретский поросенок). В Полесье на Щедруху (канун Нового года) в качестве обязательного блюда варили сви­ ной хвост и называли этот хвост шчодруха (бреет.). Возможно, с обычаем новогоднего вкушения свинины связано и рус. калуж. васюк 'желудок С , который начиняли кашей. У юж. славян выпекалось специальное рож­ дественское печенье, изображавшее свинью с поросятами, свиней и пастуха и т. п. (болг. свиня, свинкя, серб. свин>а, свин>арии,а, крма- ча, крмача с прасиНима, славон. svwarica), которое скармливали С. и отдавали свинопасу. В день св. Андрея девушки подходили к сви­ нарнику и говорили: «А ну, куцю, гукш на мяешцд»; если С. в ответ хрюкала, это озна­ чало, что в мясоед девушка выйдет замуж ( А р х И И Ф Э , К А ф . 1 - 7 / 7 0 5 : 9 9 ) . В Мора­ вии в день св. Андрея батрак на закорках относил в хлев девушку, где обращался к С. с просьбой дать ответ, когда она выйдет за­ муж. В Галиции девушки шли в свинарник в Сочельник и говорили: «хук за рок [т. е. за год], хук за два, хук за три», постепенно повышая голос; когда свинья хрюкнет, через столько лет девушка выйдет замуж ( Z W A K 1881/5:167; аналогичное гадание бытовало в Верхней Силезии). Во время святочных гаданий о за­ мужестве девушки вставали на свежее пепели­ ще, где смолили к Рождеству свинью (бел.). В с.-рус. областях на святки происходило девичье гадание со свиной тушей, которой задавали вопросы о суженом и вступлении в брак (мотив говорящей туши в былинках соотносится с представлениями о связи С. с нечистой силой). Н а Рождество хозяйка шла к свинарнику и спрашивала, будет ли урожай в будущем году; если в ответ слышалось хрю­ канье С , это предвещало хороший урожай (пол.). В качестве символа плодовитости разу­ крашенная свиная голова украшала свадебный стол в Рязанской и Тверской губ. В обрядах типа «колодки» часто фигурируют корыто, из которого кормили свиней (словен.), стол, на котором кололи свиней (Белая Краина). В Пермской обл. бесплодные женщины упо­ требляли в пищу свиное молоко, чтобы забе­ ременеть. В Сербии (Левач и Темнич) после рождественского поста мясом С. разговлялись в первую очередь дети, «чтобы жирели и были здоровы как свиньи» (Страх.НПР:121). Если тесто в квашне не поднималось, выпечен­ ный хлеб еще теплым отдавали С. и считали, что после этого «квашня исправится» (бел., Н и к и ф . П П П : 9 4 ) . Р а з в е д е н и е с в и н е й в народном быту окружено целым комплексом действий и ритуалов, направленных на оберег и обес­ печение плодовитости животных. Чтобы С. «велись», при строительстве хлева старались положить хотя бы в один венец бревно со старой мельницы (бел.); у входа в сарай за­ капывали копыта и кости домашних живот­ ных (бел.), черепаху (бел. бреет.); клали черепаху в посуду, из которой кормили свиней (бел. бреет, укр. Чернигов., банатские болгары). Чтобы С. приносила много поросят, ее должна была кормить из подола часто рожающая женщина (рус. калуж., бел.). Для успешного разведения С. в Новый год следовало обу­ ваться и одеваться на постели (рус. Воронеж., бел. пинск.). В день Сорока мучеников каждую С. кормили двенадцатью галушка­ ми, чтобы она принесла столько же поросят (рус. смолен.). Случку С. лучше производить в период между молодым месяцем и полно­ лунием (см. Лунное время). Чтобы получить поросят пестрой масти, С. на случку гнали черной палкой с вырезанной местами корой (бреет). Чтобы обеспечить приплод С , следо­ вало украсть борону и положить ее на зерно — «так и сыпнуть поросята» (укр., Ч у б . М П 1:53), или же бросить в хлев соски, хвост и пятачок от забитой свиньи (пол., бел. бреет.). Нельзя бить поросую С. — она съест своих поросят (то же самое произойдет, если хозяин или хо­ зяйка, входя в хлев, что-нибудь жуют); если С. долго не поросится, беременная женщина должна покормить ее зерном из подола своей рубахи через порог, или же следует скормить С. запеченную в хлеб нитку с множеством узлов; к опоросившейся С. в течение трех дней не должен подходить никто, кроме хозяйки: тогда С. станет пороситься по три раза в год; нельзя указывать на поросят пальцем или пересчитывать их — они падут от поросячьего родимца (бел. витеб.). Белорусы считали, что поросенка, который сразу после рождения подойдет к материнскому вымени, обязательно съест волк (бел. витеб.). Такой поросенок после кормления всегда «благодарит» свою мать хрюканьем (бел. гроднен.). Поросят из пер­ вого помета нельзя было продавать или да­ рить, иначе С. переведутся (бел.). Чтобы С. были большими, корыто для них делали из того дерева, на котором было гнездо большой птицы (бел.). П о поверьям поляков и белорусов Грод- ненщины, С. не ведутся у того, кто обувает­ ся сидя на припечке; белорусы считали, что у хозяев, которые обуваются сидя на печи, С. роют пашни и луга (витеб.). Если С. не велись, хозяйка в канун Рождества или Пасхи зажигала в костеле лампадки с жиром, вы­ топленным из своего кабана (пол., Мазовше). П о смоленскому поверью, если С. не велись, следовало пожертвовать в синагогу 2 или 3 ко­ пейки, и «будуть весца свиньни, парасить памногу, и повод будить хароший» (Добр. С Э С 1:243). Для избавления от порчи и сгла­ за свиней обращались к первому встречному. Если это был мужчина, он должен был снять обувь, встать на лавку и дать кусок веревки, которым подпоясывал штаны; если женщина - она должна была дать несколько волосков. Эти предметы поджигали и дымом окуривали С , после чего хозяин обтирал их своими шта­ нами (пол.). В Харьковской губ. верили, что в послед­ нюю ночь мясопустной недели муж не должен спать с женой, иначе волки поедят у них всех поросят ( И в . Ж П К : 7 7 ) . Чтобы летом С. не делали потравы, в Белоруссии (витеб.) выпускали их из хле­ ва только после восхода солнца, а выпуская свиней из хлева в первый день Рождества, в Новый год или на Крещение, бросали им в глаза снег. К у п л я—п р о д а ж а свиней. Покупа­ тель не должен был брать поросят из хлева: это грозило тем, что у продавца С. не будут водиться (рус. смолен.). Купленного поросенка обносили вокруг запечного столба (рус. смо­ лен.), трижды ударяли о печь, чтобы он был таким же здоровым, как печь, а взрослую С. обливали помоями, чтобы лучше «велась» (рус. смолен., з.-укр.). Покупая поросенка, жители речицкого Полесья следили, чтобы продавец ловил животное за задние ноги, иначе оно не приживется на новом месте. С той же целью помещали купленного поро­ сенка в мешок головой вперед (укр.), пускали в избу через дыру в мешке или через окно (рус. смолен.). Продавцы в свою очередь осыпали поросят солью, чтобы покупатели шли к ним так же охотно, как идут за солью (пол.). З а б о й с в и н е й . Когда начинали за­ кармливать кабанчика, ему давали съесть трех черных тараканов (бел. полес). В случае отсутствия аппетита у С. ей скармливали хлеб­ ные крошки, добытые у нищего (пол.). За­ бой С. не осуществляли в день недели, на который пришелся в этом году праздник Покрова, или же в дни, в названиях которых есть звук «р», — иначе в сале заведутся «рыба­ ки» (черви) (бел. витеб.). При убое С. нельзя было вспоминать родственников (животное долго будет подавать признаки жизни) или покойников (мясо и сало быстро испортятся) (бел. витеб.). В ю.-рус. губерниях ритуальный забой годовалых поросят (молить поросят, кесарецкого молить) был приурочен ко дню св. Василия Кесарийского, который считался покровителем С. (ср. рус. Василий свинят- ник, Василий свинарник; свиной бог 'икона св. Василия', свиной праздник 'день св. Васи­ лия' — Усп.ФР:129). Мясо кссарщкого поро­ сенка делилось между всеми членами семьи без ножа (кесарецкого ломать). Н а Украине в канун Великого поста закалывали поросят и С. и в Мясное заговенье (Шжкове пущання, Нижкбви) варили холодец из свиных ножек (Агап.МОСК:147). Ср. хорв. Prasci pundeljak 'поросячий понедельник' — понедельник перед началом масленичной недели (Каставщина). В н а р о д н о й в е т е р и н а р и и боль­ ной С. привешивали на шею кусочек веревки, на котором висело копченое мясо, добавляли в пищу кровь убитого поросенка, поили от­ варом однолетнего побега осины (бел. витеб.). В Воеводине в среду на масленичной неделе не выполняли женских работ, чтобы у С. не было «вертячки». В н а р о д н о й м е д и ц и н е для изле­ чения от сглаза («урока») надо было положить ребенка в свиной хлев, пока там сохранялось тепло животных, или поместить ребенка под корыто у порога свинарника и перегнать С. через корыто (витеб.). При детской бессонни­ це воду после купания ребенка выливали в сви­ ной хлев, чтобы дитя крепко и спокойно спало (витеб.). У сербов Болеваца, когда в первый раз выносили окрещенного ребенка из дома, сначала его несли на восток, а потом в свинар­ ник, чтобы ребенок хорошо спал. Детей, стра­ дающих от кашля, несли в хлев и заставляли погрызть свиное корыто (пол. познан.). П р и м е т ы и п о в е р ь я . Если филин визжит возле хлева — С. опоросится (бел. гроднен.). С. роют землю — к смерти (укр.). Если свиньи роют твердую землю, будут уми­ рать старики, если мягкую — мор нападет на молодежь (зап. Галиция). Если свинья выко­ пает яму перед домом и ляжет в ней головой к кладбищу, в доме следует ожидать покойни­ ка (бел.); С. роет землю под порогом — в доме будет покойник, под окнами — будет веселье (серб., Хомолье). С. роют землю на доро­ гах — к голоду (бел.). Если С. съест плаценту, у роженицы пропадет молоко (Добруджа). С. роют землю и бегают — к перемене погоды (серб., Хомолье). С. чешется об угол дома — к перемене погоды (бел.), к дождю (бел.), к теплу (укр.). С. роют землю в мокрых ме­ стах — к мокрому лету и холодам (бел. витеб.). С. и поросята визжат и таскают солому во рту, зарываются в солому — к дождю, холоду, ненастью (пол., бел., укр., герцеговин.). Поро­ сята разбредаются далеко от матери — к дож­ дю (укр.). С. таскает мусор в логовище — к плохой погоде, снегу, морозу (серб.); С. зи­ мой носит солому в хлев — к метели (болг.). Когда зимой С. далеко разбредаются от дома, зима будет мягкой (бел. витеб.). О характере зимы гадали и по форме свиной селезенки: если селезенка ровная, предстоящая зима будет ровной, утолщение на конце означало суровую зиму, тонкая селезенка предвещала оттепели (бел.). О погоде гадали также с по­ мощью свиных потрохов: если у кабана, за­ колотого к Рождеству, поджелудочная железа (коса) большая, толстая и ровная, зима будет длительной и холодной; если тонкая и корот­ кая — зима будет непродолжительной и теплой; если коса толстая вначале и тонкая в конце — это предвещает холодное начало зимы и теп­ лый конец (и наоборот); если коса тонкая в середине, к середине зимы следует ожидать оттепели (укр.). Встретить С. — успеха в делах не будет ( р у с ) ; С. перебежит дорогу — к встрече с пьяницей (зап. Галиция). Видеть С. во сне означает приход гостей (бел. витеб.), встречу с врагом (бел. полес); увидеть белую С. или С. с поросятами — к покойнику (бел. минск.). П о поверьям словенцев, солома, на кото­ рой лежала С , оберегала дом от грозы. Хор­ ваты Каставщины считали, что язык поросенка, сваренный на 9-й день после Троицы, охра­ нял от укусов змей. У поляков Серадзского воев. от укуса змей на Пасху до восхода солн­ ца натирают конечности освященным свиным салом. Чтобы навредить мельнику, в воду бросали свиной пятачок — «поросенок ры­ лом землю порхает» — вода будет постоянно прорывать плотину ( М С б 1:18, р у с киров., вологод.). У русских и македонцев в загадках С. означают вшей и блох. В некоторых областях Украины, Белоруссии и Польши д о ж д ь грибной называется «сви­ ным» дождем и считается вредным для С. Лит.: F a b r e - V a s s a s С. The Singular Beast: Jews, Christians and the Pig. New York, 1997; Б e -л о в а О. В., П е т р у х и н В. Я. Генезис «чужих» в свете фольклорной этиологии / / Etnolingwistyka 2004/16:257-268; Славяноведение 2 0 0 5 / 6 : 5 6 - 62; Н Б (по указ.); Журав.ДС (по указ.); Журав. ЯМ:383-384,388-389; Гура СЖ (по указ.); Aran.MOCK (по указ.); Плот.ЭГЮС (по указ.); Вин.НД (по указ.); Страх.НПР:98,104,130,150, 177,287; Усп.ФР:129-130; РП:238-242; Ерм.НП: 6 3 - 6 5 , 3 7 4 - 3 7 5 ; Чуб.МП 1:53; Драг.МПР:4; Левч.КОШО; Явор.РГС:8; Добр.СЭС 1:243; Никиф.ППП:25,53,157-160,182,236; Серж.КАБ: 9 7 - 9 8 ; Серж.ПЗ:41,55; Ром.БС 8:300; БелМ: 457-458; Крук СБНК:312-316; Piet.KDP: 24,73; Fed.LB 1:197; МААЕ 1904/7:38; ZWAK 1881/5:166,167; Kolb.DW 15:153; Dwor.KSL:202; Zow.BL:161-162; Ъор.ПВП 1:198-204; Bart.ML: 6 - 7 ; Kur.PUS 2:200; Jadr.K:67; Лов.:280; СбНУ 1894/11:69-70; 1914/30:17; А И Ф 77 111:245- 246; VIII 12:30; 19 111:224; АрхЕИМ 150 11:13; 909 11:270; ПА. О. В. Белова СВИСТ — резкий звук, с которым связыва­ ются представления о призыве зла, лиха, беды, нечистой силы. Демоническая природа С. проявляется в регламентации поведения чело­ века в повседневной жизни, в хозяйственной деятельности, в ряде календарных и похорон­ ных ритуалов. С. как характерный признак приписывается демоническим персонажам, мифическим животным (преимущественно — разного рода змеям), стихийным явлениям разрушительного действия — сильному ветру, вихрю, буре. В оппозициях праведный- грешный, мужской—женский, полный- пустой С. соотносится с правыми (негативны­ ми) членами. С. считается действием г р е х о в н ы м : в «Абевеге русских суеверий» (1786 г.) отме­ чено: «Суеверы утверждают, что ежели кто свистит, от того Богородицын лик отвращает­ ся» (Чулк.АРС:285—286). По представле­ ниям поляков, когда свистит женщина, то семь костелов сотрясаются, а Богоматерь плачет; аналогично у румын: Богоматерь будет пла­ кать, если девушка свистит. Н а Рус. Севере считалось грехом свистеть где бы то ни было, особенно — в избе. С. воспринимается как подражание нечистой силе, чаще всего — черту (ср. с.-рус. засвистал, как черт). У поляков Сандомирской пущи грешным делом считалось изготовление свистков из вербовых веток (ср. связь вербы с чертом, не­ чистой силой). Свисту как подражанию действиям при­ родных явлений приписывалась способность влиять на стихии: с помощью С. вызывали в е т е р для работы мельниц, во время мо­ лотьбы, рыбной ловли, мореплавания и при сильной жаре (в.-слав., з.-слав.). Так, поморы полагали, что «следует насвистывать, чтобы было поветерье» (Подв.:28), ср. рус. пого­ ворку моряков свистать по ветер 'свистом вызывать ветер' ( А ф . П В 1:90). Кашубские рыбаки, желая вызвать ветер во время за­ тишья в море, свистят, и наоборот, русские старообрядцы, опасаясь шторма, категориче­ ски запрещают свистеть в лодке, на рыбац­ ком судне (соб. зап., Сарикёй, Румыния). На Черниговщине, «як дуже пече, коли худо­ бу пасуть, чи щуть з батьком з Кинза... тосви- щуть, щоб в1тер був», а также, «як на весш богато мошки, то теж свищуть, щоб в1тер був» (Загл.ПСД:137), и т. д. Ср. названия ветра и олицетворяющих его мифологических персо­ нажей: пол. диал. Swistak 'ветер' (одно из на­ званий); swistun, swist, poswist, pochwisl, pochwisciel 'демон ветра' (Karl.SGP 5:371— 372; Санн.КД:37). С. может провоцировать усиление поры­ вов ветра, внезапное появления вихря, смерча, бури и иных стихийных явлений, свя­ занных с вредоносными демонами, нечистой силой. Так, при веянии хлеба ветер следует вызывать очень осторожно, для чего «выхо­ дят за овин и тихонько свистят; если же ветер вертит, то свистеть нельзя — он будет еще силь­ нее разыгрываться» (рязан., Манс.ОРЭА 5:28). Польские поморы, прибегающие к ана­ логичному способу вызывания ветра, остере­ гались свистеть даже при небольшом ветерке, иначе, согласно поверью, поднимется буря. В украинской быличке рассказывается, как люди молились и крестились при виде надви­ гающегося вихря, и вихрь уже миновал их, но один из жнецов свистнул ему вдогонку, и вихрь вернулся, разбросал снопы, опусто­ шил поле, потому что «нэчыстый дух злицца вельми на свист» ( П А , житомир.,Червона Волока). П о мнению кашубов, опасный для людей ветер gvizddvka подвластен дьяволу, играющему на вербовой дудочке (ср. также пол. gwizdek 'черт'). С. характерен для ряда славянских ми­ ф о л о г и ч е с к и х п е р с о н а ж е й , многие из которых также ассоциируются с ветром, вихрем и подобными стихийными явлениями (например, резкий С. слышится, когда ночью бьются между собой черногорские и герце - говинские демоны непогоды — стухе, здухе). В русских былинах образ Соловья-разбойника неизменно связывается со С. В полесских рассказах о грозе, буре появление черта, «злого духа», «хлопца в красном» и т. п. сопровож­ дается свистом, иногда троекратным ( П А ) . Часто С. не вычленяется из ряда ему подоб­ ных резких, неприятных для слуха звуков (подобно резким «неправильным» движени­ ям, как, например, кручение, верчение, витье, см. Крутить(ся), вертеть(ся)). Вокруг «не­ чистиков» (любых нечистых духов) «слышится особенный звук — смешение вопля, стона, свиста» (Никиф.Н:14—15); у русских леший пугает путников в лесу свистом, топотом, порывами ветра, хлопаньем в ладоши; посе­ лившаяся в доме кикимора стучит, свистит, гремит, топает, пляшет; обитающий в сарае для сена (пуне) пунник запугивает людей неесте­ ственным аханьем, храпом и свистом, жалоб­ ным воем. Как правило, именно эти демоны и сами о т к л и к а ю т с я н а Снисходящий от человека. С помощью свистка пасет свой скот севернорусский пастух, и смерть от лешего грозит ему в том случае, если он воспользует­ ся свистком в неурочное время и в неположен­ ном месте. Полагали, что если кто-то вдруг, даже случайно, свистнет вслед погребальной процессии, то в первую же ночь мертвец при­ дет к этому человеку под окно и спросит: «А ты чего меня звал?» (укр. карпат. — Е З 1898/5:189). В полесских быличках удач­ ливый мужик, которому богатство приносят черти, созывает их на кладбище или в доме свистом ( П А , бреет., Житомир.), ср. также полесские запреты «свистать не можна — чорта гукаешь» (бреет.), «свистеть — черта вызывать» (гомел.) и т. п. П о украинским поверьям, ночью в лесу нельзя свистеть, иначе прилетит черт, леший или злой дух в виде ветра. Опасно свистеть в сараях для лошадей: можно раздразнить поселившегося там дьяво­ ла, который замучает животных (укр. подол.). Нельзя ни свистеть, ни петь во время грозы, так как это веселит и привлекает к человеку черта, а гром, направленный на него с неба, может случайно убить человека (укр.). По по­ верью сербов Боснии, ночью (а в доме — в лю­ бое время суток) нельзя свистеть, поскольку натемн>аи,и 'дьяволы, черти' свистят сами, а также откликаются, приходят на свист. Хто- нические животные — мыши, крысы, змеи, ящерицы — якобы откликаются на С. и игру на музыкальных инструментах, особенно на волшебной дудочке (Гура С Ж : 4 0 5 ) . С. приписывается м и ф и ч е с к и м ж и ­ в о т н ы м , как вредоносным, так и помо­ гающим людям. П о представлениям сербов, змееподобный демон, дракон (х)ала, который при полете срывает крыши домов, вырывает с корнем деревья, опустошает поля, характе­ ризуется сильным свистом (ср. серб, выраже­ ние о сильном ветре: звижди као ала 'свистит, как ала'). Подобные последствия С. мифиче­ ского змея подтверждает свидетельство рус­ ской рукописной повести X V I I в.: «начаша змш великш свистати; от зм1ева свисташя падоша под ними (послами) кони» ( А ф . П В 1:307). Вместе с тем, у юж. славян считается, что летающий змей или уж (смок), который охраняет поля и виноградники своего села, способен свистом отогнать градоносную тучу (в.-серб., з.-болг.). Многочисленные восточно­ славянские представления о летающем змее, змее-предводительнице также связываются со О : «летучий змэй... свишче у балоте де» ( П А , гомел.); и,аръ-вуж с золотыми рогами свищет в поле ( П А , гомел.); «главна гадюка» с блестящей короной на голове залезает на де­ рево и «там свище» ( П А , Чернигов.); на Воз­ движение «змеи... як большы змей свисне, сворачиваюцца у клубки и у землю [уходят]» ( П А , бреет.); С. «гадячьего царя» разносится эхом по всей округе и приводит в трепет всех окружающих (укр. карпат.). П о поверьям по­ ляков, свистом созывает змей змеиный король (краков.). Поверья о необычном С. змеиного «пастуха», «царя» известны хорватам: на­ пример, в Приморье способность свистеть так, что человек глохнет, приписывается огромной змее, увенчанной алмазом. П о аналогии со змеей, тем же признаком наделяется саламанд­ ра (серб. звизден>ак)\ в Боснии полагают, что человек, взявший ее в руки или наступивший на нее, оглохнет, если саламандра свистнет. Известный всем славянам б ы т о в о й з а п р е т свистеть связан с опасностью при­ влечения нечистой силы, болезни, змей, гадов, мышей, волков и т. п. и опустошением дома, поля, построек для скота и т. д. П о полесским поверьям, нельзя свистеть в доме, иначе там заведутся у ж и , «черт прилетит», разыграет­ ся буря и т. д. У скотоводов украинских Карпат запрет свистеть в загоне, на стойбище, во время выпаса и доения овец объясняется тем, что С. вызывает б о л е з н ь животных («ли- шай(») или их буйство ( « Н а овйць ни мош свистати, коли они стоят у Koiuapi, бо в1вц1 бйут собов, бляют, можут i кошару розломити»), провоцирует нападение на скот диких зверей ([свистеть нельзя], «шобй 3Bip ни свистав за в1вцями», С Б Ф - 8 4 : 2 6 6 ) . Ср. полесские бы­ линки о людях-колдунах, умеющих свистом созывать змей с целого света ( П А , гомел.), волков со всего леса ( П А , брян.). П о пред­ ставлениям сербов и черногорцев, в доме нельзя свистеть, иначе соберутся м ы ш и . П о пове­ рьям поляков окрестностей Люблина, колдун- мельник может свистом собрать крыс и увести их за десятую межу ( K o l b . D W 17:132). С. представляет собой обращение к поту­ стороннему миру, которое само по себе очень опасно и ведет к о п у с т о ш е н и ю близкого человеку пространства. Ср.: «ежели [кто] сви­ щет в доме, то тому дому, конечно, опустеет» (Чулк.АРС:286); до сих пор у русских извест­ ны предостережения типа: «Не свисти, а то денег не будет». В Могилевской губ. при по­ севе льна сеющий не должен был произносить ни одного слова, пока не окончит дела; даже если прохожий скажет ему: «Бог в помочь!», — сеющий только кивнет ему головой: «причина та, чтобы при говоре не раздался как бы свист из уст сеятеля; а раздайся, хотя бы и малень­ кий свист, и лен тогда, по мнению селян, нуж­ но считать погибшим: он даже не взойдет» ( К р а ч . Б З Р С : 9 4 ) . П о русским приметам, если свистеть в помещении, где сидит на яйцах на­ седка, «цыплята замрут» ( А ф . П В 1:308— 309). Карпатские овцеводы верят, что свистеть среди овец нельзя, «шчоб не вщсвистати мо­ локо», «бо може се зробйти пустйня, вйвци си знйшают (пропадут)», и вообще, «де свйшчут, там скоро робитси пустка» ( С Б Ф - 8 4 : 2 6 6 ) . У польских рыбаков запрещается свистеть во время лова, чтобы не «высвистеть рыбу». Аналогичную семантику опустошения, пропа­ жи, лишения имеют русские поговорки типа: По закромам ветер свищет (все пусто); Свищи да ищи (пропало); Дожидайся Юрьева дня, когда рак свистнет, выражение просей- стался (промотал все), ср. также связываемое с этим корнем свищ 'пустой светский человек, тунеядец' и 'дыра в одежде', свистяга 'гуля­ ка, тунеядец', свисту ля 'женщина легкого поведения' (Даль 4:451). Опустошение дома, в котором раздается С , может быть результатом намеренной пор­ чи, наведенной на дом мастерами при с т р о ­ и т е л ь с т в е . П о полесским обычаям, при закладке дома хозяева ставят работникам «магарыч», иначе мастера могут отомстить и поставить в доме свистилку, свистун — сде­ лать дырку в углу, чтобы свистел ветер в доме. В свою очередь хозяева кладут копейки в углы дома, «шчоб хата не свистела; ат смёртникоу, шчоб луди жили у хате, шчоб не умирали» ( П А , гомел.). Аналогичные приемы нанесе­ ния вреда хозяевам известны у русских: на­ пример, мастера кладут в стену «пискульки» из речного тростника, дудочки из коры липы, лозы; плотники и печники сговариваются меж­ ду собой и вмазывают в трубу пустые бутылки и т. п., после чего хозяева боятся жить в доме из-за раздающегося С. (Владимир.). С , как и иные подобные ему звуки, бы­ вает знаком незримого присутствия души з а л о ж н о г о п о к о й н и к а , в том числе духа умершего некрещеным новорожденного. П о украинским поверьям, самоубийца отдает свою душу тому, що свистить ( Е В 1927/ 3:90), т. е., очевидно, черту, нечистой силе; известен полесский рассказ о том, как сви­ стало во время агонии колдуна ( П А , бреет.). П о польским поверьям, если дует сильный ветер и свищет, то это означает, что кто-то повесился. Душа утопленника, как полагают украинцы, приходит ночью к телу и воет на бе­ регу, после чего бросается в воду и там свистит, стонет, кричит: «О-ох! О-ой!» (Ив.НРбЗ). В Моравии, когда свистит в печи, говорили, что это звуки душ в чистилище, и бросали в огонь крошки хлеба (Bart.ML: 131). У бал­ канских славян по свисту обнаруживают при­ ближение опасных для рожениц и новорожден­ ных духов умерших некрещеными младенцев (з.-болг., макед., ю.-в.-серб.). В южной Сер­ бии они появляются в виде птицы, называемой свираи, (от серб, свирати 'свистеть, гудеть') и своим обликом напоминающей ребенка. Она летит ночью и непрерывно свистит, от чего новорожденные заболевают, а у беремен­ ных женщин случается выкидыш. Считается также, что летающие ночью и свистящие де­ моны умерших некрещеных детей свирци, навяиц и др. пьют кровь людей и домашних животных (ю.-серб. лесковац., димитровград.), свистом предвещают смерть, болезнь, плохую погоду (в.-серб, пирот.). В ю.-зап. Болгарии верят, что эти демоны свистят в пасмурную погоду, стремясь влететь в открытое окно, чтобы напасть на рожениц и новорожденных. Словенцы Штирии представляют души умер-С В О Й - Ч У Ж О Й 581 ших «без креста» детей в виде черных птиц, летающих в небе ночью и издающих необыч­ ные свистящие звуки. Эти существа — mavje, movje, morje — готовы растерзать каждого, кто посмеет насмехаться над их голосом или же имитировать его, насвистывая в их присут­ ствии ( P a j . C D Z : 1 0 6 - 1 0 8 ) . У русских Вятской губ. С. был обязатель­ ным элементом календарных п о м и н о к на кладбищах; назывался обычай свистунья, свистопляска. Н а месте погребения убитых происходили пляски, которые сопровождались неумолкаемым свистом. Здесь, как и в других русских областях, на поминальных обрядах- праздниках продавались в большом количе­ стве игрушки-свистульки. Всякий богомолец считал своей обязанностью купить у «дудни­ ка» ту или иную свистящую игрушку для де­ тей ( З е л . О Р М 2 : 1 3 4 - 1 3 5 , 1 3 9 ) . В к а л е н д а р н о й о б р я д н о с т и С , как правило, сопровождает ритуалы, связан­ ные с разнузданным поведением участников, бесчинствами и т. д. Так, на масленицу мужи­ ки со свистом и криком тащили на бороне парня, который не раз сватался, но получал отказ; это было способом поругания и поно­ шения жертвы (архангел.). Н а петровское заговенье устраивали имитацию свадьбы, в которой невесту и жениха изображали баба и парень: чуть всходило солнце, бабы без са­ рафанов и с распущенными волосами бегали по селу, девушки же свистели, плясали, пели (орлов.). В некоторых русских областях сви­ стом сопровождались детские обряды встречи весны: «Каргопольские свистульки брали в лес и свистели. Родители давали куличи, яйца, лепёшки» ( А А , архангел., Тихманьга). Лит.: П л о т н и к о в а А. А. О символике сви­ ста / / М З М : 2 9 5 - 3 0 4 (там лит.); Aran. МОСК:231,522; ПА; Плот.ЭГЮС:290,665, 6 9 0 - 6 9 3 ; Sychta SGK 6:122. А. А. Плотникова традиции