Черная месса

Черная месса - извращение христианской мессы в магических или дьявольских целях. Зарегистрировано определенное количество извращенных христианских месс и ритуалов, хотя неясно, чею больше в этих свидетельствах — фактов или вымысла. Церковь использовала обвинения и сделанные под пыткой «признания» в участии в дьявольских обрядах, дабы преследовать еретиков и ведьм Черная месса стала также главной темой демонических романов и фильмов.

Ритуал

Нет никакого определенного ритуала черной мессы. Его элементы включают проведение традиционной католической мессы или ее частей наоборот: перевернув крест, попирать его ногами или плевать на него; наносить удары ножом; заменить мочой святую воду или вино; заменить кусками гнилой репы ломти хлеба; использовать черные свечи и т. д. Служить такую мессу может лишенный духовного сана священник, который носит одеяния или цвета высохшей крови, или черные, на которых вышит перевернутый крест, голова козла или волшебные символы.

Магическое значение

Магическое значение черной мессы восходит к чуду Святой мессы, превращению хлеба и вина в тело и кровь Христовы. Эта чудесная или магическая власть теоретически могла применяться священником в других целях.

Магическое использование мессы и предполагаемые извращения ее почти столь же стары, как само христианство. Во II в. святой Ириней Лионский обвинял гностического учителя Марка в из-вращении мессы. Геласианский сакраментарий (ок. VI в.) содержит документы мессы, которую собирались отслужить для множества магических целей, включая изменение погоды, обеспечение благосостояния, защиты и в качестве любовного предсказания. Мессы также проводили с намерением убивать людей, что было официально осуждено уже в 694г. городским советом Толедо. Черные мессы были особенно распространены в Средне- вековье.

В 1307г. Орден Тамплиеров был обвинен в проведении богохульных обрядов (хотя они и не назывались черными мессами), в которых отвергали Христа и поклонялись идолам, сделанным из целых человеческих голов. см. Бафомет Тамплиеров также обвиняли в том, что они плевали на крест и попирали его ногами, а также поклонялись дьяволу в виде черного кота. Орден был разрушен.

В 1440г. французский барон Жиль де Рэ (де Рец; 1404-1440) был признан виновным и казнен за то, что, предположительно, проводил черные мессы в подземелье своего замка с целью добиться богатства и власти. Барон обвинялся в похищении, мучительстве и принесении в жертву более чем 140 детей.

Во времена проводимой в Европе политики охоты на ведьм преследуемые обвинялись в проведении непристойных обрядов, которые пародировали христианские, но эти обряды называли шабашами, а не черными мессами. Описания обрядов были даны или замученными жертвами, или рьяными охотниками на ведьм, и их правдивость вызывает большие сомнения.

Историк Джеффри Бартон Рассел (род. 1934) в "Истории колдовства", (1980) отмечал, что «черная месса неизвестна в историческом европейском колдовстве...». Первое упоминание о шабаше появилось в судебном процессе над ведьмами в 1335г. в Тулузе. К XV и XVI в. рассказы об этих адских собраниях с бесовскими обрядами имелись в большом количестве; описания включали поджаривание и поедание младенцев, целование дьявола, дикие танцы, внебрачные связи, договоры с дьяволом, дьявольские проповеди и непристойные мессы с использованием мочи и т.д. Большинство этих рассказов было, несомненно, дико искажено или полностью вымышлено.

Черная месса достигла пика своего распространения во Франции в XVIIв. во времена правления короля Людовика XIV — именно там и тогда возросла популярность магических текстов, известных как гримуары. Скандалы с черными мессами во Франции привели к казни множества людей, в том числе священников. Однако часть этих историй касалась больше секса и любовной магии, чем фактического поклонения дьяволу.

Другие случаи черной мессы датируются XVIII и XIX в., но свидетельства ненадежны. Черная месса была романтизирована в беллетристике и фильмах. Источники информации о черной мессе, исторические отчеты, равно как и литература, вдохновили склонных к фантазиям людей повторять то, что, как предполагалось, имело место. Когда Антон Ла-Вей основал в 1966г. церковь Сатаны, он не включил черную мессу в ее ритуалы, поскольку полагал, что это «вышло из моды».

Примечание

• Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998.
• Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб., 2001.