Сен-Мартен, Луи Клод де

Луи-Клод де Сен-Мартен

Сен-Мартен, Луи-Клод де (Louis-Claude de Saint-Martin, 18 января 1743 — 14 октября 1803) — французский эзотерический философ, публиковавшийся под псевдонимом Philosophe inconnu («Неизвестный философ»), чьи труды во многом сформировали традицию мартинизма.

Биография

Дом в Амбуазе, где родился Сен-Мартен

Луи-Клод де Сен-Мартен родился в 1743 году в Амбуазе (Эндр-и-Луара) в дворянской семье адвоката Клода-Франсуа де Сен-Мартена (1717–1793) и Луизы Турнье (?-1746). Отец Сен-Мартена был мэром Амбуаза в 1754–1756 гг. и позднее, в 1769–1776 гг. В трёхлетнем возрасте он потерял мать и воспитывался мачехой. Сен-Мартен никогда не был близок с отцом и почти ничего не говорит о своей матери, смерть которой прошла для него почти незамеченной. В юности, во время учёбы в коллеже Понлёвуа в 1755-1759 гг., на Сен-Мартена большое впечатление произвела книги протестантского богослова Жака Абади (1654–1727) «Искусство самопознания» (1692). Причиной всех человеческих грехов и несчастий Абади считал самолюбие, которое он трактовал как искажение «законной» для человека любви к самому себе, которая должна управляться разумом. Как заявлял впоследствии Сен-Мартена, именно этой книге он обязан «своим отречением от предметов мирских». Кроме Абади большое влияние на юного Сен-Мартена оказал швейцарский законовед и публицист, теоретик школы естественного права Жан-Жак Бурламаки (1694–1778).

По совету отца, Сен-Мартен избрал карьеру юриста. Закончив юридический факультет Парижского университета и став лиценциатом права, в октябре 1762 г. Сен-Мартен начинает службу адвокатом в суде города Тура, разбиравшем гражданские и уголовные дела второстепенной значимости. На службе в городской управе он пробыл полгода, но, по его словам, она не приносила удовлетворения, и он дважды покушался на самоубийство. По настоянию отца, Сен-Мартен обратился к герцогу амбуазскому Этьенну-Франсуа де Шуазёлю (1719–1785), могущественному министру при дворе короля Людовика XV, с просьбой о военной должности. 26 июля 1765 г. Сен-Мартен получил звание младшего лейтенанта в конно-гренадерском полку Фуа, расквартированном в военном гарнизоне Бордо.

Духовный путь

В этом полку уже несколько лет действовал масонский кружок последователей учения Мартинеса де Паскуалли – его жена была племянницей отставного майора, служившего в этом полку. После прибытия младшего лейтенанта в полк, члены кружка подполковник Грейнвилль и капитан гренадёров Шамполеон приметили своего нового сослуживца, и, оценив его наклонности и познания, через некоторое время, в 1768 году Сен-Мартен был принят в Орден рыцарей-масонов Избранных Коэнов, созданный Мартинесом де Паскуалли, в котором активно работал в нем не менее шести лет и достиг высших степеней. В феврале 1771 году он ушел из армии и, находясь в Бордо, в течении нескольких месяцев исполнял обязанности секретаря Мартинеса де Паскуалли.

«О заблуждениях и истине», 1775.

В 1772 году он прибывает в Лион, где де Паскуалли ещё в 1767 г. основал мартинстскую масонскую ложу, и общается там с другим учеником Мартинеса де Паскуалли — Жан-Батистом Виллермозом (1730-1824), который впоследствии в 1778 году создал Исправленный шотландский устав, практиковавшийся многими масонами, и содержащей в себе некоторые элементы учения Паскуалли. В этом городе, с перерывами на отъезды по личным и семейным делам, а также путешествия, Сен-Мартен оставался в течение пятнадцати следующих лет. В 1773-1774 гг. там он написал свою первую работу «О заблуждениях и истине». Прочитав тридцать страниц рукописи, Виллермоз убедил Сен-Мартена в необходимости продолжить работу и довести её до публикации. Книга была издана в 1775 году, в ней автор впервые называет себя «Неизвестным философом». Через семь лет в Лионе, под тем же псевдонимом, выходит его вторая книга «Естественная картина отношений, которые существуют между Богом, людьми и Вселенной» (1782), написанная у покровителей в Париже и в Люксембурге.

Сен-Мартен был недоволен использованием Избранными Коэнами теургического ритуала, считая его слишком изощренным для желаемой цели. Вместо этого он отдавал предпочтение внутреннему созерцанию или тому, что он называл «Путь сердца». В 1777 году, не сумев убедить орден Избранных Коэнов принять созерцательную практику, он сократил свое участие в Ордене, а в 1790 году прекратил в нем всякую деятельность. В письме барону Кирхбергеру в июле 1792 г. он рассказывает:

«Не скрою от вас, что шёл когда-то этой дорогой, богатой и показной, той самой, благодаря которой открылись врата моего пути в жизни <…> Но всё равно всегда я в себе чувствовал могучую склонность к пути тайному и внутреннему (la voie intime et secrète), а этот внешний, наоборот, мне привлекательным не казался даже в пору самой ранней юности. В двадцать три года для меня уже на нём тайн не оставили, так что среди вещей, иных людей так сильно манящих, орудий, формул и приготовлений всякого рода, которым мы предавались, много раз доводилось мне говорить своему наставнику: "Как же это, учитель. всё это необходимо, чтобы молиться Богу?". Доказательством того, что всё это – лишь замещение [молитвы], был его ответ нам: "Так или иначе, нужно довольствоваться тем, что имеешь"».[1]

В 80-тых годах Сен-Мартен отправляется в путешествие по Европе, где в Германии, в Страсбурге знакомится с учеником Виллермоза Фредериком-Рудольфом Зальцманом (1749–1821). По мнению некоторых авторов, именно Зальцман предложил Сен-Мартену вступить в Орден Неизвестных Философов («Order des Ubekannte Philosophen»), где занимались в основном алхимией. ученик Виллермоза Фредерик-Рудольф Зальцман (1749–1821)

Так, мартинистский писатель XX века Робер Амбелен первоначально утверждал, что около 1785 года Сен-Мартен основал орден под названием «Общество посвященных» (Society des Initiees), или «Общество друзей» (Societe des Intimes), члены которого пользовались инициалами S. I. (Superieur Inconnu — Неведомый Высший), но через несколько лет Амбелен разочаровался в этой концепции и заявил, что «Общества посвященных» никогда не существовало. Другие утверждают, что Сен-Мартен был вовлечен в существовавшее ранее общество под названием «Орден неизвестных философов». Однако наиболее вероятным представляется то, что, хотя Сен-Мартен действительно в некотором роде инициировал своих учеников, но это было совершалось на неформальной основе.

Сен-Мартен считал человека прототипом всей природы, которую полагал возможным объяснить посредством человека. Он стремился к тому, чтобы привести и его и ее к первоначальному их принципу, то есть — Богу, прототипу человека, дающему свет познания избранным. Согласно учению Сен-Мартена, и человек, и природа находятся на степени падения cpaвнительно с их первобытным совершенством, но сохраняют стремление и возможность возвратиться к этому совершенству. Сен-Мартен признавал, что богопознание доступно человеку не только посредством чувства любви к Богу и ближним, думали прежние мистики, но и при помощи особенной способности ума, особого рода духовных упражнений, с помощью которых человек может созерцать в ceбе самом свое божественное происхождение и своего Творца.

Во время путешествие Сен-Мартена в Лондон в январе 1787 г., где он пробыл полгода, он познакомился с издателем книг Якоба Бёме Уильямом Лоу, а также с русским князем А.Б. Голицыным (1732–1792), и послом России в Великобритании в 1784–1806 гг. графом С. Р Воронцовым (1744–1832). Впоследствии Голицын стал приверженцем учения Сен-Мартена.

В том же, 1787-ом году Сен-Мартен посетил Италию, а с 1788 по 1791 год он жил в Страсбурге, где встретился с бароном Карлом Гёраном-Ульриком Сильфверхьелмом (1762–1819), племянником Эмануэля Сведенборга. Находясь в Страсбурге в 1788 году он познакомился с Шарлоттой де Бёклин, которая побудила его к изучению трудов Якоба Бёме, которые оказали на него большое влияние. Сен-Мартен стал первым, кто перевел труды Якоба Бёме с немецкого на французский. При его жизни выйдет перевод «Авроры» (1800) и «Трёх начал божественной сущности» (1802), а после его смерти — «Сорока вопросов о душе», «Шести теософских моментов» и «Пансофического таинства» (1807) и «Тройственной жизни человека» (1809).

В Страсбурге в 1790 году Сен-Мартен написал книгу «Новый человек», изданную через два года в Париже, в которой заметно влияние Эммануила Сведенборга (1688–1772). В июле того же года Сен-Мартен ушел из Исправленного шотландского устава и попросил Жана-Батиста Виллермоза исключить его имя из всех масонских регистров. В 1792 году Сен-Мартен начал переписываться со швейцарским теософом Никлаусом Антоном Кирхбергером фон Либисдорфом.

Творчество

Одним из наиболее известных произведений Сен-Мартена является книга «Человек желания», начатая в Лондоне под влиянием работ Якоба Бёме, законченная в Страсбурге.

Книга «Человек желания» была написана в Страсбурге для очень набожной женщины, у которой Сен-Мартен прожил всего один месяц. Известие о болезни отца его в Амбуазе разлучило их и он уехал. Даже после смерти отца он ни разу не встречался с этой женщиной; так что он неприкосновенно сохранил вдохновение полученное от нее и не запутался в немецком мистицизме. Он остался, по своему, французом и революционером, человеком желания. Он энергично отрицает ангелов и видения Сведенборга, его три чувства — аллегорическое, символическое и прочее. Он говорит: «Не будем убеждать человека верить нам. Скажем — верьте ce6е». Он как будто и христианин, потому что признает падение человека и необходимость для него подняться. Но для этого он не указывает ни на Библию, ни на чудеса, для этого достаточно одной только души. Он самоуверенно прибавляет: «Вы не только совершите то же, что совершил Искупитель, но даже большее. Ибо Он действовал только Своею силою, но с тех пор, как Он вознесся к Отцу, вы можете действовать и Его силою и силою Духа (Св. Духа)». Он признает три эпохи, три закона, из которых третий и будет величайшим (это учение Иоахима Флора 1200 года).[2]

Другие главные труды Сен-Мартена: Lettre à un ami, ou Considérations philippiques et Religieuses sur la révolution française («Письмо другу, или Философские и религиозные соображения о Французской революции»), Éclair sur l'Association humaine («Молния на человеческое общество»), L’Esprit des choses ou Coup d'œil philosophique sur la nature des êtres et sur l’objet de leur existence («Разум вещей, или философский взгляд на природу существ и на предмет их существования»). Другие его работы были изданы в 1807 году в сборнике Œuvres posthumes («Посмертные труды»). Несмотря на множество книг, написанных Сен-Мартеном, он был гораздо меньше известен у себя на родине во Франции, чем за её пределами.

Уже в 1782 г. появится перевод его первой книги, «О заблуждениях и истине», на немецкий язык, осуществлённый поэтом и писателем Маттиасом Клаудиусом (1740–1815), а вскоре – и второй. Переводы его трудов получат большое влияние в Германии через посредство псевдомартинистского «Магикона» теолога Иоганна-Фридриха Клёйкера (1749–1827). «Магикон», говоривший о реально существовавшем «обществе неизвестных философов», будет вскоре переведён на русский язык, став одной из «масонских книг». Работы Сен-Мартена привлекают внимание Франца фон Баадера (1765–1841), теолога, близкого романтизму и известного неприятием кантовской философии и сочувствием мистико-иррациональному пути богопознания. Перу Баадера, оказавшего значительное влияние на своего младшего современника Шеллинга (1775–1854), принадлежат «Толкования на все сочинения Сен-Мартена», он даже пытался наладить переписку, но, как сообщает в письме Клёйкеру, почтовый адрес Сен-Мартена смог достать только незадолго до его смерти, и письмо осталось неотправленным. Россия и Германия станут двумя странами, которые будут долгое время в первую очередь ассоциироваться с «мартинизмом», хотя как раз в них его «основатель» по иронии судьбы физически и не был.[3]

Последние годы жизни

Находясь в Страсбурге Сен-Мартен узнал о начале революциии у себя на родине. Спешно вернуться в Амбуаз в июне 1791 г. его заставляет страшная весть – болезнь отца, перенёсшего апоплексический удар, ставшего парализованным и скончавшегося в 1793 году. В течении некоторого времени Сен-Мартен жил в пригороде Парижа, но вернулся в Амбуаз, после принятия Конвентом декрета от 26–27 жерминаля второго года республики (15–16 апреля 1794 г.), согласно которому дворяне и иностранцы были высыланы из Парижа. В мае 1794 г., через месяц после возвращения в Амбуаз, Сен-Мартен назначается своим округом ответственным за перепись книжного собрания в городе, организованного столичными властями для составления национального каталога книг. 20 июля 1794 г. в Париже был выписан ордер на арест Сен-Мартена, однако после термидорианского переворота дело было закрыто. Сен-Жермен вступает в Национальную гвардию и участвует в охране заключённых амбуазского замка.

В последние годы жизни Сен-Мартен застал не только власть Директории, но и восхождение Наполеона, которого считал орудием Провидения. Когда в 1801 г. вышла его поэма «Амбуазское кладбище», он похлопотал о том, чтобы один экземпляр книги вручили от его имени лично Наполеону.

В последние пятнадцать лет жизни Сен-Мартен создаёт хронику своей души и бесценный памятник времени – «Мой портрет». Этот дневник, состоящий из 1137 кратких пронумерованных, а иногда и озаглавленных заметок, частично был издан в 1807 г., а в 1961 г. – полностью. Существовал и другой, более ранний дневник Сен-Мартена конца 1760-начала 1770-хх гг., известный под названием «Красная книга», полностью изданный в 1984 г. Амаду с подзаголовком «Записная книжка одного юного коэна». «Красная книга», включавшая 800 пронумерованных кратких афоризмов, больше, чем «Мой портрет» уделявшая внимание собственно нумерологии и подчас заключающая наставления автора самому себя – ранняя, но цельная и самостоятельная работа, которая, по выражению Сен-Мартена, «рассеяна по всем моим позднейшим трудам» <...> Кроме «Красной книги» существует и так называемая «Моя зелёная книга», дневник Сен-Мартена из 1000 заметок, завершённый в Лондоне на исходе зимы в 1787 г. и полностью опубликованный Амаду на 200 лет позднее.[4]

Сен-Мартен умер от апоплексического удара в Ольне (ныне Шатене-Малабри) в ночь с 13 по 14 октября 1803 г. в загородном доме друга – масона Исправленного Шотландского Устава, адвоката и журналиста, мэра Гренобля, сенатора Жана-Жака Ленуа-Ляроша (1749–1825).

Библиография

Сен-Мартен изложил свою философию в нескольких книгах, используя псевдоним «Неизвестный философ».

• О Заблуждениях и об Истине (фр. Des erreurs et de la vérité, (1775))
• Человек Желания (фр. L'Homme de désir, (1790))
• Новый Человек (фр. Le Nouvel Homme, (1792))
• Крокодил, или война Добра со злом (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal (1799))
• Человек, Его Истинная Природа и Служение
• Афоризмы и Максимы
• Руководство для Духовного Человека (фр. Le Ministère de l'homme-esprit, (1802))
• Десять Молитв
• Красная Книга
• Теософские Письма
• Естественная Таблица Отношений между Богом, Человеком и Вселенной, 1782

Публикации на русском языке

• Сен-Мартен Луи-Клод О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания: сочинение, в котором открывается Примечателям сомнительность изысканий их. Типография И. Лопухина. 1785.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Человек Желания. М. Алетейя, 2017.
• Луи Сен-Мартен. Мартинизм Неизвестного Философа. Нижний Н.: ИП Москвичев А. Г., 2017.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

Примечания

1. Цит. по Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

2. Мишле Ж. История XIX века. Том II. До 18 брюмера. Перевод под редакцией М. Цебриковой. СПб. Типография Ф.С. Сущинского. 1884. Стр. 116-117.

3. Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

4. Там же.