Египтомания

Эволюция цивилизации, фрагмент фрески Эдвина Блэшфилда (1895 г.) над Главным читальным залом Библиотеки Конгресса США. Изображение показывает развитие человеческой цивилизации от древнего Египта к современной и Америке.

Египтомания — это форма увлечения всем древнеегипетским, поэтому ее также называют египетской модой или египтофилией. Тема тесно связана с культурой и историей Древнего Египта .

В нынешнее время, многие литературные, музыкальные и художественные произведения вдохновлены древним Египтом. Существуют две отличительные особенности Египта, в связи с этим. Во-первых, он сильно отличается от общеевропейского наследия греко-римской культуры, таким образом, окружая себя ореолом загадочности и привлекая любителей экзотики. Во-вторых, из-за своей древности, он воспринимается воображением западного человека как колыбель или хранилище тайного, изначального или «традиционного» знания, особенно это относится к эпохе Ренессанса и 17-го века, когда восток был мало изучен, а Дальний восток еще меньше (Азия часто служила синонимом для Египта). По этим двум причинам, во многих работах эзотерического характера прослеживается египтофилия. В них можно обнаружить два утверждения, выраженных явно или неявно: первое — иероглифы, пирамиды и т.д. содержат в себе тайные смыслы гностической, инициатической или сотериологической природы; и второе — Египет, долгое время считавшийся самой древней из известных человечеству цивилизаций, был ближе к исконным традициям. Более того, считалось, что там получил инициацию Моисей, а Гермес Трисмегист, которого часто связывают с Тотом, оставил книги, которые считались (по представлениям эпохи Ренессанса) среди самых первых хронологических описаний prisca theologia (древней теологии) или philosophia perennis (вечной философии), разрозненные последователи которых теперь должны были собраться воедино. Согласно второму утверждению, эзотерическая египтомания относится к более широкому контексту — к тому месту, которое занимает восток в западном эзотеризме. С сегодняшней точки зрения, насколько эзотерический Египет соответствует современным представлениям научной египтологии — это вопрос второстепенной важности — здесь, прежде всего, важен Египет, как его представляли себе эзотерики, для того чтобы изучать его по собственным понятиям.

Асклепий — один из текстов, наполненных египетскими мистериями, относящихся к герметической литературе Александрии 2 века — появился на латыни в Средние века; а в 1471 году Марсилио Фичино опубликовал свой перевод на латынь недавно обнаруженного Герметического корпуса (Corpus Hermeticum). Новое течение герметизма успешно процветало более чем два столетия. Считалось, что герметические тексты содержат, по сути своей, тайную мудрость египетского жречества; кроме того, древний Египет был интересен с эзотерической точки зрения за счет своей мифологии — какое-то время тщательно изучая ее скрытый смысл (так же, как и, невольно, греческой), некоторые авторы полагали, что читают зашифрованное описание процесса алхимического Великого делания (например, Михаэль Майэр «Символы золотого стола двенадцати народов» (Symbola aureae mensae duodecim nationum) и «Убегающая Аталанта» (Atalanta Fugiens, 1617); Дом Антуан Жозеф Пернети «Египетские и греческие мифы, приводимые без тайн» (Fables égyptiennes et grecques dévoilées) и «Мифо-герметический словарь» (Dictionnaire mytho-hermétique, 1758). Таким образом, неоалександрийский герметизм и алхимия - это два главных предмета для обсуждения в эзотерике по поводу Египта. Это редко происходило в эзотерических течениях бехменийского типа (Boehmian type), то есть, в христианской теософии и в розенкрейстерстве, за исключением нескольких инициатических орденов 19 и 20 веков, таких как АМОРК. В середине 17 века появился ученый-египтолог с эзотерическими взглядами — иезуит Афанасий Кирхер («Восстановленный египетский язык» (Lingua aegyptiaca restituta, 1643); и «Эдип Египетский» (Oedipus Aegyptiacus, 1652/1654)), один из тех, кто продвигал египтофилию, огромный поток которой последовал после. Вслед за Кирхером вскоре последовал Ральф Кэдворт в Англии («Истинная интеллектуальная система Вселенной», The True Intellectual System of the Universe, 1678), чьи книги также были весьма популярны.

Главным образом, именно с конца 18 века эзотерические обсуждения и практики, помимо неоалександрийского герметизма и алхимии, начали черпать вдохновение в древнем Египте. Можно отличить чистые домыслы с одной стороны, и использование египетской символики и тематики в ритуалах, с другой. На уровне предположений, И.Г. Гердер искал в древних документах скрытые смыслы (Ueber die älteste Urkunde des Menschen-geschlechts, 1774/1776), а Кур де Жебелен, в своем «Первобытном мире», (Monde Primitif, 1773/ 1784) представлял Египет как хранилище высшего знания. В 8-м томе его энциклопедического труда он установил, что происхождение карт Таро восходит к этой древней цивилизации, чему вскоре последовал и Эттейла. В другом русле, Александр Ленуар («Новое объяснение иероглифов», Nouvelle explication des hiéroglyphes, 1809) и А.П.Ж. Девизм («Новые исследования происхождения и предназначения египетских пирамид», Nouvelles recherches sur l’origine et la destination des pyramides d’Égypte, 1812), а после Жерар де Нерваль ( «Путешествие на восток», Voyage en Orient, 1850) обнаружили новые направления для самых смелых предположений насчет тех сил, которыми, как предполагается, были наделены египетские жрецы. В дальнейшем, тема великих пирамид никогда не прекращалась, особенно, после публикации «Великой пирамиды» Джона Тейлора (1858). Е.П.Блаватская и ее Теософское общество продолжили спекулировать на эту тему («Изида Разоблаченная», 1877), чему последовал и Эдуард Шюре («Великие посвященные», 1889), и многие другие, вплоть до настоящего времени, включая Яна Вана Рейкенбога «Египетский первоначальный гнозис» (De Egyptische oer-gnosis, 1960-1965). Все это относилось к уровню предположений. Что касается использования египетских элементов в ритуалах, то есть, на практике, в первую очередь стоит отметить долговременное влияние египтофильского инициатического романа Жана Террасссона «Сет, или История жизни, почерпнутая из памятников и свидетельств Древнего Египта» (Séthos, histoire ou vie tirée des monuments, anecdotes, de l’ancienne Égypte, 1731), который вдохновил создателей многих масонских и маргинальных масонских уставов. По крайней мере, дюжина последних существовала в конце 18-го и начале 19-го веков, включая «Архитекторов Африки» (Architectes Africains), созданных Фридрихом фон Коппеном (Friedrich von Köppen) около 1767 года; «Герметический Устав», провозглашенный около 1770 года, явно вдохновленный учением Гермеса Трисмегиста; и «Египетский Устав» Калиостро, датируемый от 1784 года. Начало французской империи застало появление в Италии устава, известного как Мицраим, принесенного во Францию братьями Бедарридами (не вполне египетского происхождения), затем в 1815 году появился устав, известный как Мемфис, к которому можно добавить Магов Мемфиса (Mages of Memphis), возникших в конце 18 века. Некоторое количество современных инициатических обществ продолжили тренд, включая АМОРК, основанный в 1916 году, и Теософское сообщество, основанное в 1875. Среди самых известных современных примеров эзотерического увлечения Египтом — роман Элизабет Хейч «Посвящение» (Einweihung, 1978 (1953?) и «Крылатый Фараон» Джоан Грант, оба из которых основаны на воспоминаниях о предыдущих воплощениях в Египте.

Библиография

• Ян Ассман «Моисей Египтянин: память о Египте в западном монотеизме»
• (Jan Assman, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism, Cambridge Ma. & London: Harvard University Press, 1997)
• Юргис Балтрушайтис «Поиск Изиды: введение в египтоманию»

(Jurgis Baltrusaitis, La quête d’Isis: Introduction à l’égyptomanie, Paris: Perrin, 1967)

• Gérard Galtier, Maçonnerie Égyptienne, Rose-Croix et néo-chevalerie, Paris: Le Rocher, 1989

Джосселин Годвин «Афанасий Кирхер»

• (Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher, London: Thames & Hudson, 1979)

Эрик Горнунг «Эзотерический Египет»

• (Erik Hornung, Das esoterische Ägypten, München: Beck, 1999)

Жан-Пьер Махе «Ренессанс и чудеса Египта»

• (Jean-Pierre Mahé, “La Renaissance et le mirage Egyptien”, in: van den Broek & van Heertum (eds.), FromPoimandres to Jacob B öhme, Amsterdam: In de Pelikaan, 2000, 369-384)