Карма

Карма, камма

(санскр. कर्म, пали kamma — «действие, обязанность, деятельность», санскр. कर्मन् IAST: karman — «дело, действие, труд», от IAST: kar — «делать») — одно из центральных понятий в философских религиозных системах Индии. Вселенский закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения в этом и следующем перерождении. Карма лежит в основе Сансары, и используется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования.

Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам, по которым все живые существа несут ответственность за свою карму — свои действия и их последствия — и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти сансары.

Одна из самых ранних формулировок кармы встречается в Брихадараньяке, в которой говорится:

5. Поистине, этот Атман есть Брахман, состоящий из познания, из разума, из жизни, из зрения, из слуха, из земли, из воды, из ветра, из пространства, из света и не-света, из желания и нежелания, из гнева и не-гнева, из дхармы и не-дхармы, из всего.

Вот, что [означают слова]: "Он состоит из этого, состоит из того": как кто действует, как кто ведет себя, таким он бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным. Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному – дурным.

И ведь говорят: "Этот пуруша состоит из желания". Каково бывает его желание, такова бывает воля; какова бывает воля, такое деяние он и делает; какое деяние он делает, та кого удела он и достигает.

6. К чему привязан его разум, с тем, связано деянием [его] внутреннее существо.

Достигнув конца какого-либо деяния, которое он здесь делает,

Он снова приходит из того мира в этот мир для [нового] деяния.

Это – о желающем. Теперь – о нежелающем. Кто лишен желаний, свободен от желаний, достиг [исполнения] желаний, имеет желанием [лишь] Атмана, из того не выходят жизненные силы. Будучи Брахманом, он идет к Брахману.

— Брихадараньяка Упанишад, Гимны 4.4.5-4.4.6

А так же в Махабхарате:

Брама сказал:

"Ничто не начнет существовать без семени. Без семени не растут плоды. Семена порождают другие семена. Отсюда мы знаем, что плоды происходят из семян. Плохие или хорошие семена крестьянин сеет на своем поле, плохие или хорошие плоды он пожинает.

Как незасеянная семенами почва, хотя и вспаханная, становится бесплодной, так и без личного Усердия Судьба не имеет никакой пользы. Сам по себе поступок как почва, и Судьба (или сумма поступков в предыдущих перерождениях) сравнима с семенем. От единения почвы и семени начинает расти урожай.

Каждый день мы наблюдаем в мире, как совершивший поступок пожинает плоды своих добрых и злых дел; так счастье - результат добрых дел, и боль - результат плохих; эти поступки, когда завершены, всегда приносят плоды; и если не завершены, плодов не приносят.

Человек добрых поступков приобретает заслуги и удачу, в то время как бездельник отпадает от своего состояния и пожинает плоды зла, как соль, насыпанная на его раны. И тот, кто является преданным, получает красоту, удачу и богатства в разных видах.

Все может быть обеспечено Усердием, но ничего не может быть получено только благодаря одной Судьбе человеком, нуждающимся в личном Усердии. Так он достигнет небес и всех удовольствий мира, и выполнит заветное желание обдуманным Усердием.

Все сияющие тела на тверди, все боги, Наги, и Ракшасы, так же, как и Солнце, Луна и Ветер достигли своего высокого статуса эволюцией от статуса человека, через следы их собственных действий.

Богатство, друзья, процветание убывают из поколения в поколение, так же как и привлекательность жизни с трудом достижима теми, кто нуждается в Усердии. Брамин достигает процветания праведной жизнью, Кшатрий доблестью, Вайшью тяжелым трудом, и Шудры служением.

Богатство и другие объекты наслаждения не следуют ни за скупцом, ни за импотентом, ни за бездельником. Они также недостижимы для человека не активного или не мужественного, или не посвящающего себя Усердию в религиозной аскезе.

Даже он, прелестный Вишну, который создал Трехмирье и всех богов и Дайтьев, даже он предается суровым обетам аскезы в глубинах Предвечного океана.

Если Карма не приносит плодов, тогда все действия станут бесплодными, и уповающий на Судьбу человек станет бездельным. Он, который не станет следовать человеческим моделям поведения, ведомый только Судьбой, живет зря, как женщина, имеющая супруга импотента.

В таком мире, если Судьба будет неблагоприятной - понимание, что есть добрые или злые поступки, не так уж велико; то же самое и в другом мире, где в этих поступках есть нужда - Усердие будет недостаточным.

Если в тебе есть уважение к этому миру, не стоит боятся того, что судьба будет к тебе неблагоприятна. Но если страх того, кто нуждается в Усердии, будет большим, чем уважение к следующему миру - тогда он никогда не сможет обрести счастья, если только не поступит правильно в этом мире.

Первейшая сила человека - следовать его Судьбе, но сама по себе Судьба не способна привести к добру там, где требуется Усердие.

Как это видно даже в божественных областях, положение самих богов неустойчиво, и как могут боги поддерживать свое собственное положение или других без надлежащей Кармы? Боги не всегда одобряют добрые дела в этом мире, для замедления собственного свержения они пытаются сорвать действия других. Есть постоянное соперничество между божествами и Риши, и если они все должны пройти своей Кармой, это все равно не сможет быть предотвращено, нет такой вещи как Судьба, и это инициирует всю Карму.

Как Карма происходит, если Судьба формирует главный поток человеческой деятельности? В этом значении прирост многих достоинств происходит даже в небесных регионах. Человек сам себе и друг и враг, так же как и свидетель добрых и злых дел. Добро и зло проявляет себя через Карму. Действия добра и зла не дают соответствующих результатов.

Справедливость - убежище богов, и справедливостью все достигнуто. Судьба не мешает человеку, который достиг достоинства и справедливости.(Махабхарата, XIII.6)

В веданте отводится определённая роль Богу как распределителю плодов кармы или как обладателю силы менять карму индивида. В общем, последователи буддизма и большинства традиций индуизма рассматривают естественные причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы.

Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека. Высшей целью многих учений востока является Мокша, или освобождение от «цепей» кармы. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.

В священных писаниях индуизма карма делится на четыре вида:

Санчи́та-ка́рма.  Представляет собой накопленную карму (как плохую, так и хорошую), которую индивид наследует из своей прошлой жизни и переносит в своё следующее воплощение в круговороте рождения и смерти самсаре.

Прара́бдха-ка́рма .Это та часть прошлой кармы, или санчита-кармы, которая приносит плоды в настоящий момент и влияет на жизнь и судьбу индивида в его настоящем воплощении в круговороте рождения и смерти самсаре. Это та часть кармы, плоды которой пришло время пожинать. Её практически нельзя избежать или изменить. Избавиться от неё возможно только пройдя через неё, заплатив свои прошлые долги. Прарабдха-карма — это карма, которая начала действовать и приносить плоды. Это определённые элементы кармы, выбранные из общей массы санчита-кармы. В ведантической литературе приводится одна интересная история, которая наглядно иллюстрирует механизм прарабдха-кармы. Лучник только что выпустил стрелу из своего лука. Он не может вернуть её назад. Он готовится выпустить ещё одну стрелу. Колчан со стрелами за его спиной олицетворяет санчита-карму; стрела, которую он уже выпустил — прарабдха-карму; и стрела, которую он готовится выстрелить — криямана-карму. Из этих трёх, лучник обладает полным контролем над санчитой и крияманой, но он должен будет непременно получить результат прарабдхи. Прошлые кармические реакции, которые начали проявляться, непременно будут получены.

В зависимости от степени выраженности прарабдха-кармы, принято выделять три ее типа, каждый из которых может затрагивать какую-либо одну, несколько или все сферы жизни человека. Они называются:

1. Дридха — «жесткая», фиксированная карма, не поддающаяся изменению;

2. Дридха-адридха — «мягкая/жесткая» карма, поддающаяся частичному изменению;

3. Адридха — «мягкая» карма, изменяемая сознательным усилием воли.

Существует ещё одна аналогия, в которой амбар представляет собой санчита-карму; то количество продуктов, которое было взято из амбара и выставлено на продажу, является крияманой; и то, что продаётся ежедневно — прарабдхой.

Крияма́на-ка́рма Это карма, которую люди создают в настоящий момент, и плоды которой будут получены в будущем. Вся криямана-карма в конце концов превращается в санчита-карму. Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения индивида берётся пригоршня — и эта пригоршня действий, которая уже начала приносить свои плоды, и которая истощится только после того, как её плод будет вкушён, называется прарабдха-кармой. Таким образом, пока запас санчита-кармы ещё не истощился, его часть забирается как прарабдха-карма, давая индивиду кармические результаты в этой жизни, и удерживая его в круговороте рождения и смерти. Джива не может достичь мокши до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится.

Агами карма — это вид кармы, при котором результаты наших действий, накопленные в прошлых жизнях, предназначены не для настоящего, а для будущих воплощений. Как происходит такой феномен, можно понять, если сравнить формирование наших поступков с деревом. Если мы совершаем какой-либо поступок, то сажаем в почву нашей судьбы семя. Оно требует подпитки и ухода, поэтому у нас появляется склонность делать подобные поступки. Так как мы поливаем семя, то оно всходит, и склонность становится привычкой. Дальше, когда мы на протяжении длительного времени совершаем этот вид деятельности, то росток, увеличиваясь, начинает давать ветки. Ветки, выросшие из стабильной деятельности, это не что иное, как поступки. Затем ветки дают листья – это тот эмоциональный настрой, который окружает нас в жизни. Именно поэтому мы постоянно находимся в каком-нибудь настроении. Через некоторое время появляется цветок – это новый вид вкуса к жизни. Цветок постепенно превращается в плод – так назревают те плоды, которые были заложены семенем, и именно они приносят возмездие нам за наши дела. Только после созревания плода мы его кушаем и испытываем счастье или страдания в зависимости от того, что совершили. В применении «дерева поступков» к Агами карме получается, что семена, которые были посажены в прошлой жизни, в этой успели дать только росток или ветки, а плоды пока еще не появились, поэтому следует ждать результата этих поступков не раньше, чем в следующей жизни.