Гурджиев, Георгий Иванович

Георгий Гурджиев

Гурджиев (Гюрджиев) Георгий Иванович (1872/1877 — 1949) — российский мыслитель-эзотерик. Родился в Армении, в греко-армянской семье. Когда Гурджиев был еще мальчиком, его семья переехала в Каре, где стал учеником настоятеля русского кафедрального собора, который вместе с отцом Гурджиева оказал огромное влияние на его развитие. Согласно Гурджиеву, эти два человека были наиболее значительными для него «неукротимым старанием понять ясно точное значение всеобщего жизненного процесса на земле, все внешние формы дышащих созданий и, в особенности, цель человеческой жизни в свете этого объяснения».

Знакомство с суфизмом

В поисках «истинного знания» Гурджиев посетил множество стран Центральной Азии и Среднего Востока. Сопровождаемый группой друзей, которые называли себя искателями истины, Гурджиев отправился в свои юношеские (13 — 19) и ранние молодые (едва за 20) годы на Восток, путешествуя через Азию и такие области, как Эфиопия и Соломоновы острова. В течение этих путешествий Гурджиев, несомненно, был в контакте с эзотерическими кругами некоторых исламских орденов, из которых особенно значительны Сармуни и Накшбанди. Именно эти суфийские материалы являются источниками, к которым относится многое из учения Гурджиева, о чем много было написано после смерти Гурджиева, но что, правда, отвергалось некоторыми его учениками (Лефорт, 1966). Можно найти содержательные параллели между суфийскими поучительными историями Насреддина (Идрис Шах, 1966, 1968, 1973) и «Муллой Насер Эддином». Центральный символ работ Гурджиева, эннеаграмма, непременно суфийского происхождения, и довольно хорошо установлено, что многие священные танцы, которые организуются как медитации в движении учениками Гурджиева, также инспирированы суфийскими контактами, особенно с орденом Сармуни. Суфийские учения, конечно, во многом способствовали становлению учения Гурджиева, и эти влияния могут быть замечены более или менее точно.

Эннеаграмма Гурджиева

Эннеаграмма

Эннеаграмма — это круг, разделенный на девять равных частей. Нумеруя точки, двигаясь по кругу по часовой стрелке, можно затем образовать треугольник, соединив точки 9, 3 и 6. Этот треугольник представляет триединство, или Закон Трех. Он подразумевает целое творчество как проявление, стремящееся быть вновь поглощенным Абсолютом, или единством; затем можно увидеть троицу сохраненной: 3 стремится вернуться к 1, то есть, в математических терминах, 1 разделена на 3, что является повторяющейся серией 0,33333333... Другие точки на окружности соединены таким образом, что они есть стремление всех семи точек на луче творчества вернуться к единству: единица, деленная на семь — повторяющаяся серия чисел 0,142957... которая не содержит кратных трем. Таким образом, оба закона представляются на одной симметричной диаграмме способом, который отражает их независимость, а также их соотношение.

Институт гармонического развития человека

В конце 1913 Гурджиева создает первые учебные группы Института Гармонического Развития Человека. В 1916 Гурджиев впервые появился как учитель в России (в Петербурге и в Москве). Там он встретил Петра Успенского, который стал для него тем же, кем был Платон для Сократа (как написал об этом К. Вильсон в книге «Посторонний», 1967). С началом революции Гурджиев уезжает со своими учениками на Кавказ. В 1917—1918 Институт Гурджиева (в различных организационных формах) функционировал в Тифлисе, затем, после эмиграции из России, в Константинополе (1919 — 1921) и во Франции. (В западной культурной традиции принято полагать датой основания Института — 1922, во Франции, в замке 14 в. в Фонтенбло. Многочисленные американские и европейские интеллектуалы, обучавшиеся там, именовались «лесными философами».) В 1924 его филиал открывается в Нью-Йорке. Десять лет, 1923 — 1933, было потрачено на напряженную работу с учениками в Институте, в это время Гурджиев испытывал и проверял систему обучения, самонаблюдения, физической работы, духовных упражнений, направленную к примирению и союзу трех основных функций человека: мышления, чувства и физической деятельности. Гурджиев — автор трех серий сочинений (первая серия из трех книг под общим названием «Все и вся» — около 1300 страниц — «Объективная и беспристрастная критика человеческой жизни, или Рассказы Веельзевула своему внуку»). Из этих работ первая серия и вторая серия — «Встречи с замечательными людьми» — общедоступны. Третья серия — «Жизнь истинна только тогда, когда Я Есьм» — до сих пор передавалась только устно, во фрагментарной форме только тем, кто активно занимался гурджиевским творчеством.

Деятельность Гурджиева

Деятельность Гурджиева, по его собственным словам, была призвана «способствовать разрешению трех основных проблем: безжалостно и бескомпромиссно разрушить столетиями создававшиеся в сознании и чувствах читателя верования и взгляды на все существующее; ознакомить читателя с материалом, необходимым для нового сознательного творчества, показав его прочность и доброкачественность; способствовать становлению в сознании и чувствах читателя истинного, а не фантастического восприятия — не того иллюзорного мира, который он воспринимает, а мира, существующего в реальности». Первая серия текстов Гурджиева касается «трехмозговых существ» — человечества на планете Земля, которые описаны Веельзевулом (Ваалзебубом) своему внуку Хассейну, когда они путешествовали на межпланетном корабле Корнак. Ваалзебуб рассказывает о том, что он видел и узнал о человечестве во время его шести посещений этой несчастной планеты, как жители действуют и как они могли бы действовать, что было сделано космическими силами, чтобы обеспечить помощь, и как положение продолжает ухудшаться. Главное произведение жизни Гурджиева, эта работа является энциклопедическим комментарием на большинство важных вопросов, стоящих перед человеком. Желая избежать шаблонного понимания и восприятия слов, которые имеют у читателя устойчивые прошлые ассоциации, Гурджиев ввел много новых изобретенных им лично слов, таких как Хан бледзоин — субстанция, которая возникает в общем присутствии человека от всех его намеренно сделанных бытие-усилий; или Тескуано — телескоп. Вторая серия является очень легко понимаемой и доставляет наслаждение, как хороший приключенческий роман. В ней рассказывается история ранних лет Гурджиева, его первых наставников и необыкновенных людей, которых он встретил в своих путешествиях и поисках знаний. За увлекательной фабулой таится, однако, много поучительного материала аллегорий. Третья серия является намного более прямой, менее иносказательной, чем предшествующие. Она дает отчет о личном развитии Гурджиева и описывает специальные практики, которые развивают внимание и осознание себя; таким образом, подобно устной традиции в любых духовных прикладных дисциплинах, она предназначается для тех, кто оставил позади праздное любопытство. После завершения этих работ Гурджиев написал другую, меньшую книгу — «Вестник грядущего добра» (1933), в которой он представил идеи, на которых основывается его работа, описал Институт гармонического развития человека и объявил о предстоящей публикации первой и второй серий. В период 1933 — 1949 отмечается новая фаза деятельности Гурджиева, когда он закрыл Приере (учебную группу в Фонтенбло) и путешествовал, создав группы в некоторых городах Америки. В конце жизни у него было несколько сотен учеников, главным образом, в Нью-Йорке и Париже. Успенский резко порвал с Гурджиевым. Успенский умер раньше своего учителя, оставив группу студентов, принадлежащих к его собственному варианту духовных практик в Лондоне. Писания Гурджиева были практически неизвестны, и его влияние на европейскую мысль и культуру, не считая глубокого впечатления, произведенного на его учеников, оказалось к началу 1950-х, в сущности, весьма незначительным.

Гурджиев и Кроули

Георгий Гурджиев был единственным российским эзотериком, с которым был лично знаком и учением которого интересовался Алистер Кроули. Как пишет в своей книге автор биографий Кроули и Гурджиева Тобиас Чертон:

Кроули обладал многими чертами и качествами, высоко ценимыми Гурджиевым, высказал множество родственных гурджиевской философии мыслей, как-то: любовь как объединитель противоположностей; важность воли, идея о том, что мироздание начинает приспосабливаться к должным образом настроенной и выраженной воле. Это у них определенно было общее. Гурджиевское истинное «Я Есмь» является психологическим аналогом «Истинной Воли» и «Святого Ангела-Хранителя» Кроули; необходимость совладать с эго; желание сбить с людей спесь, выбить почву из-под ног у гордыни — все это было свойственно им обоим, они очень похоже подходили к вопросу о выстраивании отношений с внешним миром. Оба считали, что сексуальное воспитание должно быть честным и открытым, хотя в остальном их позиции по отношению к сексу вряд ли совместимы. Оба, несмотря на различную культурную принадлежность, откровенно наслаждались, взирая на человечество «сверху», с Олимпа; и тот, и другой отличались превосходным чувством юмора.[1]

Гурджиев и Кроули с 1924 по 1929 жили в Париже, недалеко друг от друга. Кроули посетил Приёрэ (фр. Prieuré d'Avon), где располагался основанный Гурджиевым «Институт гармонического развития человека» 10 февраля 1924 года. Его встретил его помощник майор Фрэнк Пиндер (1882-1962). Сам Гурджиев тогда находился в США. Как впоследствии вспоминал Кроули:

Кажется, Гурджиев, их пророк, — человек что надо. Услышал больше интересного и проницательного, чем за все последние годы. Пиндер ужинает в 7:30. Предсказание на мой визит было: «Мало людей: этого достаточно». Позднее, отличный вечер в компании Пиндера. Гурджиев очень развитый, далеко продвинувшийся адепт, это очевидно. Главное расхождение касается секса (кажется, Пиндер не понимает, чем руководствуется Г-в в системе их наказаний: например, оставление виновного без ужина или стояние по полчаса с поднятыми руками. Несерьезное ребячество, совершенно бесполезное с моральной точки зрения).[2]

Во второй половине февраля 1924 года Кроули записывает в своем дневнике, что видел «сон, в котором Гурджиев проводит лезвием кинжала (моего скинду) по раскрытой ладони толстой женщины-адепта. Речь об обретении силы святого человека с целью избавить адепта от жира, срезать большими кусками ... остальное все, или почти все, забылось, и попытка вытащить это из памяти обрывает нить основного сюжета»[3].

22 марта 1924 года Кроули сделал следующую запись:

Вместо этого пошел ужинать; говорил о 93 [законе Телемы] с Хоупом Джонстоном [Чарльз Хоуп Джонстон (1883-1970), фотограф]. Мы удивительно во многом сошлись, иногда вплоть до малейших деталей, — например, почти одинаково пошутили насчет женских суфражсток и демократии. В какой-то момент речь зашла о Гурджиеве, тут мы тоже сошлись. Он начал: «А что вы думаете ... ». Я парировал: «А с чего вы решили, что я вообще об этом что-то знаю?» Для него как будто само собой разумеющимся было, что я в курсе. Нет никакого сомнения в том, что Боги послали меня туда [в Приёрэ] — в те единственные три дня, когда здоровье мне это позволило. Следовательно, это важно. Вопрос: смогу ли я в принципе с ними работать, дополнить их, как я об этом думал, взять к себе всех тех, кто не вписывается в ту слишком искусственную схему[4].

Очевидно, Кроули рассчитывал сотрудничать с Приёрэ, полагая, сможет «дополнить» их методы и учение. Вероятно, Кроули хотел, чтобы Гурджиев передавал некоторых, не пришедшихся ко двору, учеников ему, чтобы он мог попытаться сделать для них то, чего не смог сделать Гурджиев, возможно, даже завершить их эзотерическое обучение.

Существует миф о личной встрече Гурджиева с Кроули, будто бы состоявшейся в июле 1926 года. Эта история приведена в книге Джеймса Уэбба «Гармонический круг»:

Кроули приехал на выходные и провел время в Приёрэ, как провел бы его любой другой гость; ему показали замок и окрестности, занятия, дали послушать rурджиевскую музыку, позволили присутствовать на его беседах, приобщиться к его мудрости. Не считая некоторой напряженности, Гурджиев обращался с ним как с любым другим гостем до самого вечера отъезда. В воскресенье вечером, после ужина, Гурджиев направился к выходу из столовой в сопровождении Кроули. За ними следовала толпа учеников, тоже бывших на ужине. Кроули направился к двери и повернулся, чтобы попрощаться с Гурджиевым, который успел подняться на несколько ступеней по лестнице, ведущей на второй этаж. «Уезжаете, мистер?» — поинтересовался Гурджиев. Кроули ответил утвердительно. «Вы были здесь гостем?» Этот очевидный факт было трудно отрицать. «Теперь, когда вы уезжаете, можно считать, что вы больше не гость?» Кроули, который к тому времени начал подозревать, что его гостеприимный хозяин утратил связь с реальностью и заблудился в семантических дебрях, добродушно ответил, что возвращается в Париж. Но Гурджиев, подчеркнув таким образом для всех присутствующих, что не нарушает правил гостеприимства, мгновенно превратился в воплощение

праведного гнева. «Ты отвратителен! — гремел он. — Ты грязная душа! Чтобы никогда больше ноги твоей не было в моем доме!» Стоя на лестнице и возвышаясь над всеми, Гурджиев ввел себя в такую ярость, что ученики его стояли будто громом пораженные. Кроули заклеймили, назвав сточными водами творения, его буквально разобрали по косточкам и предали анафеме. Наконец, в духе романа «Ист-Линн», Гурджиев театрально изгнал Кроули. Бледный и трясущийся, Зверь уполз в Париж, поджав хвост[5].

Уэбб не приводит никаких иных подтверждений своей истории, как и не сохранилось ни одного свидетельства других адептов института об этом эпизоде. О нем ничего не сообщает и сам Кроули. Однако самым важным аргументом против того, что эта история имела место являеется то, что в указанное время Кроули не был в Париже и не мог посетить Приёрэ, располагавшийся в пригороде Парижа.

Биограф Гурджиева Пол Бикмен Тейлор в своей книге «Тени небес: Гурджиев и Тумер» вспоминает совершенно безобидный, в чем-то даже дружеский визит Кроули, посетившего Приёрэ летом 1926 года. Он описывает официальный обед в «Параду» (резиденция на территории Приёрэ), на котором Гурджиев развлекал свою племянницу Люсю, дружелюбно общался с братом Дмитрием, сестрой Софией, «Кампаначи», Николаем Стъернвалем, Жанной де Зальцман, Джином Тумером, Торнтоном Уайлдером, «Блэкмуром» и Алистером Кроули. Бикмен Тейлор вспоминает, что кто-то пригласил Кроули, надеясь на «магический поединок, но Гурджиев и Кроули повели себя паиньками»[6].

Очевидно, еще одна встреча Гурджиева и Кроули произошла не раньше 1928 года и не позднее весны 1929 года в Париже. Её инициатором стал английский писатель и помощник Кроули Джеральд Йорк. Он был единственным свидетелем получасовой беседы, состоявшейся между Кроули и Гурджиевым, которую он же и организовал, пригласив обоих магов в одно парижское кафе. Маги внимательно и настороженно изучали друг друга. Как позднее вспоминал Йорк, обращаясь к Джеральду Састеру, фыркая от смеха, «Они обнюхивали друг друга как собаки, понимаешь, да? Вот прямо как собаки принюхивались»[7].

Сочинения

• Гурджиев Г. Беседы с учениками. Киев. Пресса Украины 1992.
• Гурджиев Г. Встречи с замечательными людьми. Взгляды из реального мира. Минск. Кузьма. 1999.
• Гурджиев Г. Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть». Рассказы Вельзевула своему внуку. В 2-х книгах. М. «Фаир-пресс». 2000; 2001.
• Гурджиев Г. Беседы Вельзевула со своим внуком. Минск/М. Харвест/АСТ 2000.
• Гурджиев Г. Рассказы Вельзевула своему внуку. изд. 2-е, доп., Перевод с англ. В.П. Коршакова. М. Фаир-Пресс. 2002.
• Гурджиев Г. Вестник грядущего добра. М., `Изд. Дом ``Грааль``, 2002.
• Гурджиев Г. Жизнь реальна только тогда, когда Я ЕСТЬ. М. Фаир-Пресс. 2004.
• Гурджиев Г. Взгляды из реального мира. Встречи с замечательными людьми. Серия: Духовные учителя. Минск. Харвест. 2004.
• Гюрджиев (Гурджиев) Г. Рассказы Вельзевула своему внуку. Объективно-беспристрастная критика жизни людей. Серия: Памятники человеческой мысли М. Рипол-классик. 2010.
• Гурджиев Г. В поисках бытия. Четвертый Путь к Сознанию М.: София. 2014.
• Гурджиев Г. Четвертый Путь к сознанию. М. АСТ. 2022.

Библиография

• Успенский П.Д. Четвертый путь. Запись бесед, основанных на учении Г.И.Гурджиева. СПб. Комплект. 1995.
• Морис Николл. Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского. М. Гумус. 1997.
• Повель Луи. Мсье Гурджиев. М. Крон-пресс. 1998.
• Ровнер А. Гурджиев и Успенский. Четвертый путь Киев София/ИД Гелиос 2002.
• Шишкин О. Сумерки магов. Георгий Гурджиев и другие. М. Эксмо. 2005.
• Повель Луи. Мсье Гурджиев. Документы, свидетельства, тексты и комментарии. М. Энигма. 2006.
• Тобиас Чертон. Разбирая Гурджиева. Биография духовного мага М. София 2018.

Примечания

1. Тобиас Чертон. Разбирая Гурджиева. Биография духовного мага М. София 2018. С. 359.

2. Там же, с. 360-361.

3. Там же, с. 362.

4. Там же, с. 363.

5. Там же, с. 365-366.

6. Там же, с. 368.

7. Там же, с. 368.