Ад

«Страшный суд», Ганс Мемлинг (XV в.)

Ад (лат. infernus, «то, что внизу») — потустороннее место наказания за совершенные в этом мире деяния, считающиеся запрещенными соответствующей верой. В зависимости от веры, он считается местом уничтожения, очищения или вечного проклятия умершего. В канонических ветхозаветных текстах этим термином 70 толковников переводят древнееврейское слово «шеол». Согласно традиционным представлениям христианства, это место мучений, населенное демонами и дьяволом, куда после смерти отправляются грешники. Наряду со словом «ад» в ветхозаветных текстах встречаются его синонимы и поэтические наименования, имеющие тот же смысл: «забытая страна», «пропасть», «яма», «безмолвие», «гибель» и др.

Образ Аида в античности

Согласно многим первобытным и древним религиям, например религии Древней Греции, загробная жизнь в основном была подземной — она происходила в земле Аида, и образы понесенных в них наказаний имели форму человеческих страданий (голод, жажда, пытки, боль, плач, плен, страх и др.). Подземелье также было обителью злых духов.

Образ Ада в Библии и иудаизме

В отличие от рая, о котором сказано, что его «насадил» Бог «в Едеме на востоке» (Быт 2. 8), о происхождении Ада в Библии никаких сведений нет. Согласно распространенному в Средние века мнению, Ад был сотворен Богом для низверженных с Люцифером ангелов. Хотя о низвержении восставших ангелов в ветхозаветной истории Творения ничего не говорится, христианские авторы полагали, что оно совершилось тогда же, когда были сотворены все ангелы. А сотворены они были, считает Августин (0 граде Божьем, XI, 9), уже в первый день Творения, когда свет был отделен от тьмы.

Ранние библейские тексты рассматривают ад (шеол) как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Они пребывают «в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов 10.21 -22). Обитателей шеола библейские тексты называют рефаимами. Это слово в синодальном издании в большинстве случаев переводится как «мертвецы». В более поздние ветхозаветные времена, особенно в эпоху Второго иерусалимского храма, в связи с развитием у иудеев идеи справедливости и с усилением мессианских ожиданий представления о шеоле видоизменяются. Для одних шеол становится теперь местом пребывания только грешников, которые испытывают там бесконечные мучения. Они окованы «скорбью и железом» (Пс 106. 10); их «цепи ада облегли» и «сети смерти опутали» (Пс 17. 6). В преисподнюю, к «царю ужасов», нисходят нечестивые, тираны (Иов 18. 5-21); там же находится и «денница, сын зари», под которым «подстилается червь, и черви — покров» его (Ис 14.9-15). Праведники после своей кончины попадают в другое место, которое в новозаветные времена получит название «рая» (греч. παράδεισος (пардес) — сад, парк).

Согласно талмудической литературе, шеол — это уже не преисподняя (т. е. находится не под землей, а в каком-то ином пространстве). Он имеет 3 входа: один — вблизи Иерусалима, другой — в пустыне, третий — на морском дне (Эрубин 19), и 7 отделений (Сота 10). Шеол представляет собой чистилище, в котором грешники подвергаются различным наказаниям, продолжающимся обычно не более одного года.

В эпоху Второго храма, когда представления о шеоле стали меняться, место, где грешники пребывают после смерти, получило название «геенна». Это название носила расположенная к югу от Иерусалима долина Хинном (в синодальном пер. Енном), в к-рой евреи, зараженные идолопоклонством, совершали языческие обряды и даже приносили в жертву своих детей (Иер 7. 31). Впоследствии это место было превращено в свалку для мусора; там же сжигали трупы нечистых животных и преступников. Поэтому долина всегда издавала смрадный запах.

Образ Ада в христианстве

Согласно общепринятому христианскому мнению (католицизм, православие и протестантизм), Ад — это состояние проклятых ангелов и умерших людей, навеки лишенных дара видеть Бога (лат. poena Damni), терзаемых физическими страданиями (лат. poena sensus), т. е. муками огненными. Кроме наименования «геенна» новозаветные тексты используют для обозначения Ада такие слова и определения, как «бездна» (Лк 8. 31), «печь огненная», где «будет плач и скрежет зубов» (Мф 13.50), «озеро огненное, горящее серою» (Откр 19. 20) и др. В течение многих лет буквальное понимание адского огня как причины физических страданий было широко распространено как среди католиков, так и среди протестантов. Противоположных взглядов придерживались лишь некоторые отцы церкви, такие как Ориген или Амвросий Медиоланский.

Низвержение восставших ангелов во главе с Люцифером, сошествие Христа в ад и Страшный суд — три великих момента в истории инфернального мира. С мятежом Люцифера зло проникло в мир; низвержение разделило мир надвое, возник ад. В Новом Завете содержится лишь несколько намеков на этот эпизод: 2 Пет 2,4; Иуд 6. Основным упоминанием считается Откр 12, 7-9, но в апокалиптическом контексте, а не в связи с историей Творения. Важное значение этому эпизоду придали апокрифы.

Образ Ада в исламе

Согласно исламу, ад — это место, где огонь пожирает кожу, после сжигания она возрождается снова. Неверующие останутся в нем навсегда, верующие, которые пойдут в него за свои грехи, всегда рано или поздно получат шанс оказаться в раю.

Образ Ада в спиритизме

Согласно теории спиритизма, основанной на сообщениях высших духов, собранных в трудах Аллана Кардека (особенно в работе «Рай и ад согласно спиритуализму»), ада не существует; добрый и справедливый Бог не мог осудить никого из своих детей на вечные муки; в спиритизме предполагается, что души постоянно совершенствуются посредством последовательных воплощений и каждому из них всегда дается шанс стать лучше.