Ад

«Страшный суд» (фрагмент), Ганс Мемлинг, 1466-73

Ад (лат. infernus, «то, что внизу») — потустороннее место наказания за совершенные в этом мире деяния, считающиеся запрещенными соответствующей верой. В зависимости от веры, он считается местом уничтожения, очищения или вечного проклятия умершего. В канонических ветхозаветных текстах этим термином 70 толковников переводят древнееврейское слово «шеол». Согласно традиционным представлениям христианства, это место мучений, населенное демонами и дьяволом, куда после смерти отправляются грешники. Наряду со словом «ад» в ветхозаветных текстах встречаются его синонимы и поэтические наименования, имеющие тот же смысл: «забытая страна», «пропасть», «яма», «безмолвие», «гибель» и др.

Образ Аида в античности

Согласно многим первобытным и древним религиям, например религии Древней Греции, загробная жизнь в основном была подземной — она происходила в земле Аида, и образы понесенных в них наказаний имели форму человеческих страданий (голод, жажда, пытки, боль, плач, плен, страх и др.). Подземелье также было обителью злых духов.

Образ Ада в Библии и иудаизме

В отличие от рая, о котором сказано, что его «насадил» Бог «в Едеме на востоке» (Быт 2. 8), о происхождении Ада в Библии никаких сведений нет. Согласно распространенному в Средние века мнению, Ад был сотворен Богом для низверженных с Люцифером ангелов. Хотя о низвержении восставших ангелов в ветхозаветной истории Творения ничего не говорится, христианские авторы полагали, что оно совершилось тогда же, когда были сотворены все ангелы. А сотворены они были, считает Августин (0 граде Божьем, XI, 9), уже в первый день Творения, когда свет был отделен от тьмы.

Ранние библейские тексты рассматривают ад (шеол) как место обитания всех умерших независимо от их образа жизни на земле. Это темная бездонная пещера, куда сходят все люди после смерти (Быт 37, 35; Втор 32, 22; Пс 88, 7; Иез 32, 23). Об этой бездне говорится как о «ненасытной» (Притч 30, 16). В шеол попадают не только грешники, но и праведники. Они пребывают «в стране тьмы и сени смертной, в стране мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов 10.21 -22). Обитателей шеола библейские тексты называют рефаимами. Это слово в синодальном издании в большинстве случаев переводится как «мертвецы». В более поздние ветхозаветные времена, особенно в эпоху Второго иерусалимского храма, в связи с развитием у иудеев идеи справедливости и с усилением мессианских ожиданий представления о шеоле видоизменяются. Для одних шеол становится теперь местом пребывания только грешников, которые испытывают там бесконечные мучения. Они окованы «скорбью и железом» (Пс 106. 10); их «цепи ада облегли» и «сети смерти опутали» (Пс 17. 6). В преисподнюю, к «царю ужасов», нисходят нечестивые, тираны (Иов 18. 5-21); там же находится и «денница, сын зари», под которым «подстилается червь, и черви — покров» его (Ис 14.9-15). Праведники после своей кончины попадают в другое место, которое в новозаветные времена получит название «рая» (греч. παράδεισος (пардес) — сад, парк).

Согласно талмудической литературе, шеол — это уже не преисподняя (т. е. находится не под землей, а в каком-то ином пространстве). Он имеет 3 входа: один — вблизи Иерусалима, другой — в пустыне, третий — на морском дне (Эрубин 19), и 7 отделений (Сота 10). В иудейской традиции преобладали натуралистические описания страданий грешников в шеоле, которые получают там тела, чтобы испытывать боль. Иногда указывалось, что души находятся там 3 года для искупления грехов. По некоторым представлениям туда попадали только души иноверцев (не иудеев).

В эпоху Второго храма, когда представления о шеоле стали меняться, место, где грешники пребывают после смерти, получило название «геенна». Это название носила расположенная к югу от Иерусалима долина Хинном (в синодальном пер. Енном), в к-рой евреи, зараженные идолопоклонством, совершали языческие обряды и даже приносили в жертву своих детей (Иер 7. 31). Впоследствии это место было превращено в свалку для мусора; там же сжигали трупы нечистых животных и преступников. Поэтому долина всегда издавала смрадный запах.

В Книгах Иова, Притчей Соломоновых и Откровении Иоанна Богослова при упоминании об Ада (преисподней) или о смерти иногда встречается слово «аваддон» (евр. погибель). Как говорится в Книге Иова, «Преисподняя обнажена пред Ним и нет покрывала Аваддону» (26. 6). О том, что «преисподняя и Аваддон открыты пред Господом», повествует и Книга Притчей (15. 11). В Откровении (9.11) при описании саранчи, поражающей человеческий род, сказано, что «царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (возможен намек на имя Аполлон). Сопоставляя эти и другие места, в которых встречается слово «аваддон», толкователи сходятся во мнении, что «аваддон» олицетворяет поглощающую бездну, смерть и пропасть преисподней

Образ Ада в христианстве

Согласно общепринятому христианскому мнению (католицизм, православие и протестантизм), Ад — это состояние проклятых ангелов и умерших людей, навеки лишенных дара видеть Бога, терзаемых физическими страданиями, т. е. муками огненными. Кроме наименования «геенна» новозаветные тексты используют для обозначения Ада такие слова и определения, как «бездна» (Лк 8. 31), «печь огненная», где «будет плач и скрежет зубов» (Мф 13.50), «озеро огненное, горящее серою» (Откр 19. 20) и др.

Иисус Христос говорит об Аде как о месте вечного осуждения, приготовленном для «дьявола и ангелов его» (Мф 25, 41), а также и для всех тех, кто отвергает данное им Богом спасение. В Аду горит вечный огонь, царит тьма, плач и скрежет зубов (Мф 13, 42.50; 25, 30).

Низвержение восставших ангелов во главе с Люцифером, сошествие Христа в ад и Страшный суд — три великих момента в истории инфернального мира. С мятежом Люцифера зло проникло в мир; низвержение разделило мир надвое, возник Ад. В Новом Завете содержится лишь несколько намеков на этот эпизод: 2 Пет 2,4; Иуд 6. Основным упоминанием считается Откр 12, 7-9, но в апокалиптическом контексте, а не в связи с историей Творения. Важное значение этому эпизоду придали апокрифы.

Согласно новозаветным текстам, Христос после своей смерти сошел в Ад и проповедовал евангелие «находящимся в темнице духам... некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...» (1 Петр З. 19-20). Благодаря этой проповеди и всемогуществу Христос вывел из Ада не только ветхозаветных праведников, ожидавших пришествия Мессии, но и тех «непокорных», для кого пребывание в Ада стало периодом их очищения и духовного созревания для принятия христианства. Однако победа Иисуса Христа над Адом не означает исчезновения последнего. Не означает она и упразднения вечных мучений, которые ожидают грешников в Аду. Существование Ада и вечных мучений всегда признавалось христианской традицией. Церковь неоднократно утверждала реальность Ада как вечного наказания за совершенное в жизни зло. В течение многих лет буквальное понимание адского огня как причины физических страданий было широко распространено как среди христиан. Августин Блаженный в IV в. склонялся к мнению, что в аду происходят физические страдания. По мнению Василия Великого, адские страдания — это мучения от осознания собственной деградации, вызванной греховной земной жизнью. Ориген изложил (возможно, как гипотезу) альтернативное учение об апокатастасисе («восстановлении») — спасении всех, даже грешных, душ, хотя последним предстоит пройти очищение огнем, о котором говорит Библия. Это учение, нашедшее определенное одобрение у некоторых Отцов Церкви (напр., у Григория Нисского), не было принято Церковью.

В христианской традиции различают два рода наказаний в Аду — вечная утрата возможности лицезрения Бога (лат. poena Damni) и чувственные страдания (лат. poena sensus). Исаак Сирин, живший в VII в., предлагал, что адские страдания — это чувство человека, сознательно отвернувшегося от Бога, но продолжающего чувствовать его любовь к себе. Иоанн Златоуст характеризовал ад как место, где люди избегают Бога. Фома Аквинский в XIII веке. утверждал, что мучения в аду исключительно душевны.

Описания пыток в аду демонами не свойственны христианскому богословию, однако распространены в народных представлениях, происходящих из язычества и апокрифах. В частности они изображаются в «Апокалипсисе Павла» (около IV в.), «Видении Драйтелма» (VII в.), «Чистилище святого Патрика» (X—XI вв.), «Видении Тундала» (XII в.), «Видении монаха Эйншама» (XII в.), «Видения Туркилла» (XIII в.).

Согласно католическому вероучению, после смерти одни души попадают в рай, другие перед этим должны пройти определенные испытания в чистилище, а третьи сразу после смерти, еще до Страшного суда, отправляются в Ад. Православные богословы, отвергая существование чистилища, полагают, что, хотя после смерти души праведников испытывают блаженство в раю, а души грешников — муки в Αду, вопрос об окончательной судьбе всех людей решит только Страшный суд.

Изображение Ада в христианском искусстве

Первые изображения Ада связаны с двумя сюжетами — сошествием в Ад Христа, освобождающего из него Адама, Еву и ветхозаветных праведников, и притчей о богаче и Лазаре (Лк 16, 19-31). Позже появляются изображения Страшного суда (нередко на западных стенах храмов), часть которых занимает Αд: демоны, наказывающие грешников, разделенных по типам грехов. Другие сюжеты — огонь, пылающий между скал или в печах; ворота; крепость; пожирающие грешников громадный червь, змей, гигантская пасть или голова Сатаны.

Начиная с XII—XIII веков, как в православной, так и католической иконографии, Ад часто изображается как Уста (Пасть) чудовища, куда падают грешники, или оно пожирает их. В Византии сложилась традиция изображать Ад в виде огненной реки или бездны, а также персонифицированно — символической фигурой Силена.

Образ Ада в исламе

Мухаммед посещает обитателей ада, мучимых Забанией во главе со стражами ада, также показывая дерево Заккум с головами Шаятинов

В исламе место посмертного наказания называется джаганном (араб. جهنم, от древнееврейского «гехинном»), это место, где огонь пожирает кожу, после сжигания она возрождается снова. В отличие от христианства, страдания в исламском аду будут происходить полностью в будущем после последнего суда. Грешников в исламском Аду мучают демоны аз-Заба́ния (араб. الزبانية‎). Они упоминаются в Коране в стихе 96:18 и отождествляемые с девятнадцатью (возможно, это число является суммой семи планет и двенадцати знаков зодиака) ангелами ада, упоминаемыми в стихах 66:6 и 74:30. Далее они называются «ангелами наказания», «хранителями ада», «стражами ада», «ангелами ада», и т. д. Некоторые считают аз-Заба́ния подчиненными ангелов ада. Несмотря на свои действия и ужасный вид аз-Заба́ния являются подчинеными Богу (Аллаху), поэтому их наказание считается справедливым.

В исламском аду растет дерево Заккум, плоды которого, похожие на головы демонов, будут служить грешникам единственной пищей; они отвратительны на вкус и раскалены. Питье также отвратительное – это кипяток и грязная вода. Джаганн окружают огромной толщины стены с четырех сторон. Жители исламского ада и рая смогут видеть друг друга и общаться.

Если в христианстве не существует официального разделения ада на круги или яруса, то джаганнам делится на направляющиеся вниз концентрические уровни и наказания с каждым более низким тяжелеют по мере тяжести грехов. Неверующие останутся в нем навсегда, верующие, которые пойдут в него за свои грехи, всегда рано или поздно получат шанс оказаться в раю. Разные категории грешников будут размещаться в разных частях джаганнама и будут входить туда через разные ворота. Согласно представлениям, возникшим после формирования Корана, над джаганнамом натянут тонкий мост Сират, во время Последнего суда праведники смогут пройти им, а грешники упадут. Считается, что именно исламские представления об аде вдохновили Данте на описания кругов ада, которые он представил в «Божественной комедии».

Образ Ада в спиритизме

Эммануил Свенденборг в своей книге «Рай и ад» («Рай и его чудеса и ад из услышанного и увиденного», 1758) описывал свои посещения рая и ада, создаваемые состоянием самого человека. Ад в его представлении является системой пещер, где души ведут жизнь, подобную земной, однако выглядят как чудовища и обезображенные трупы.

Согласно теории спиритизма, основанной на сообщениях высших духов, собранных в трудах Аллана Кардека (особенно в работе «Рай и ад согласно спиритуализму»), ада не существует; добрый и справедливый Бог не мог осудить никого из своих детей на вечные муки; в спиритизме предполагается, что души постоянно совершенствуются посредством последовательных воплощений и каждому из них всегда дается шанс стать лучше.