10 550
правок
Диббук: различия между версиями
м
→Представление о дибукке
РоманБ (обсуждение | вклад) Метки: правка с мобильного устройства правка из мобильной версии |
|||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
Определение ''«dybbuk»'' («dibbuk») появилось в XVII в. в языке немецких и польских евреев. Согласно преданиям, диббук овладевает телами тех, кто не благословил воду, не проверил правильность мезузы в доме. Женщины наказываются за то, что не давали мужьям учиться, заставляли их работать, не соблюдали субботу, красили губы, хотя и знали, что в субботу этого делать нельзя. | Определение ''«dybbuk»'' («dibbuk») появилось в XVII в. в языке немецких и польских евреев. Согласно преданиям, диббук овладевает телами тех, кто не благословил воду, не проверил правильность мезузы в доме. Женщины наказываются за то, что не давали мужьям учиться, заставляли их работать, не соблюдали субботу, красили губы, хотя и знали, что в субботу этого делать нельзя. | ||
<blockquote>''«Представления о диббуке встречаются во многих книжных источниках, и этим обусловливается наличие в них множества теологических и дидактических дискуссий о генезисе этого персонажа. Поскольку расцвет популярности рассказов о диббуке совпадает с популяризацией идей [[Каббала|каббалистов]], то многие гетерогенные представления накладываются друг на друга. В каббале существовало понятие [[двекут]] - объединение с Богом в момент мистического откровения. В народной и околонародной традиции существо с именем, образованным от того же корня {д-б-к), объединяется с людьми. Кроме того, на образ диббука как демонологического персонажа повлияли две каббалистических идеи: идея гилгуля - переселения душ и идея иббура - перерождения душ. У евреев со времен раввинистического иудаизма сформировалось представление о том, что в аду, в Гееноме, грешников мучают не больше года, следовательно, не все грешники могут попасть в ад. Некоторые нагрешили настолько, что года им мало, и поэтому они должны еще пройти некоторое очищение путем жизни в виде диббука. Есть в еврейской традиции и рассказы об отдельных праведниках, чья ученость не позволяет ввести их в [[ад]], но грехи их не дают им попасть и в рай. Вот они и искупают свои грехи на земле, став диббуками» [[Диббук#Примечания|[1]]].''</blockquote> | <blockquote>''«Представления о диббуке встречаются во многих книжных источниках, и этим обусловливается наличие в них множества теологических и дидактических дискуссий о генезисе этого персонажа. Поскольку расцвет популярности рассказов о диббуке совпадает с популяризацией идей [[Каббала|каббалистов]], то многие гетерогенные представления накладываются друг на друга. В каббале существовало понятие [[двекут]] - объединение с Богом в момент мистического откровения. В народной и околонародной традиции существо с именем, образованным от того же корня {д-б-к), объединяется с людьми. Кроме того, на образ диббука как демонологического персонажа повлияли две каббалистических идеи: идея гилгуля - переселения душ и идея иббура - перерождения душ. У евреев со времен раввинистического иудаизма сформировалось представление о том, что в аду, в Гееноме, грешников мучают не больше года, следовательно, не все грешники могут попасть в ад. Некоторые нагрешили настолько, что года им мало, и поэтому они должны еще пройти некоторое очищение путем жизни в виде диббука. Есть в еврейской традиции и рассказы об отдельных праведниках, чья ученость не позволяет ввести их в [[ад]], но грехи их не дают им попасть и в [[рай]]. Вот они и искупают свои грехи на земле, став диббуками» [[Диббук#Примечания|[1]]].''</blockquote> | ||
Рассказы о вселении злого духа были распространены в эпоху Второго храма. Они встречаются очень часто в талмудической и мидрашистской литературе. На одержимость человека злым духом есть ссылки в Ветхом Завете. Например, в Первой книге Царств описывается одержимость Саула и то, как Давид изгнал духа, играя на арфе. В Книге Товия [[Архангелы|архангел]] Рафаил обучает Товия по способам изгнания нечистой силы. В раввинской литературе I в. для изгнания нечистой силы используется пепел от рыжей телки или от корней определенных трав, сжигаемых под жертвой, которую затем окропляли водой. Другие методы включали заклинания именем Оэломонл, повторения святого имени Бога, чтение псалмов и ношение травяных амулетов. | Рассказы о вселении злого духа были распространены в эпоху Второго храма. Они встречаются очень часто в талмудической и мидрашистской литературе. На одержимость человека злым духом есть ссылки в Ветхом Завете. Например, в Первой книге Царств описывается одержимость Саула и то, как Давид изгнал духа, играя на арфе. В Книге Товия [[Архангелы|архангел]] Рафаил обучает Товия по способам изгнания нечистой силы. В раввинской литературе I в. для изгнания нечистой силы используется пепел от рыжей телки или от корней определенных трав, сжигаемых под жертвой, которую затем окропляли водой. Другие методы включали заклинания именем Оэломонл, повторения святого имени Бога, чтение псалмов и ношение травяных амулетов. | ||