Иштар

Инанна - покровительница продовольствия, урожая, плодородия и любви, победы, правосудия, семейной жизни

И́штар — центральное женское божество ассиро-вавилонской мифологии: богиня плодородия и плотской любви, войны и распри, астральное божество (олицетворение планеты Венера).

Согласно мнению большинства историков религии образ Иштар является развитием ассиро-вавилонского образа шумеро-аккадской богини Инанны. Ина́нна ( в пер. с шумерского "владычица небес"), в шумерской мифологии и религии — центральное женское божество. Первоначально Инанна считалась богиней плодородия и покровительницей земледелия. Одним из её символов считают пучёк тростника. На изображениях она часто предстаёт с солнечными лучами вокруг головы. При неизвестных обстоятельствах культ этой богини вытеснил в Уруке культ бога Ану. Заняв место Ану, Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини урожая, и богини правосудия, являлась покровительницей семейной жизни и т. д.

Согласно одним мифам, Инанна считалась дочерью бога Луны Нанна и богини Нингаль — то есть внучкой Энлиля и правнучкой Ану, тогда с точки зрения других Инанна считалась дочерью Ану. Согласно мифам об Энмеркаре, первоначально Инанна была богиней Аратты, однако позднее её благосклонностью стал пользоваться соперничавший с Араттой Урук. Во 2-м тысячелетии до н. э. культ аккадской Иштар широко распространился среди хурритов, митаннийцев, финикийцев. Главное место почитания Инанны — Урук, где находился главный храм Инанны, обнесённый стеной священный участок — Э-Ана (в пер."Храм Небес"). До 1-го тысячелетия до н. э. (включительно) Иштар оставалась важнейшим божеством месопотамского пантеона. В честь Инанны названа борозда Инанны на Плутоне.

Образы Инанны и Иштар в мифологии

Чтобы понять суть Инанны, и, тем более, Иштар, важно знать несколько ключевых мифологем связанных с богиней.

1.«Энки и Шумер», «Энки и мирозданье», " Энки и Инанна" о роли Богини;

2. Цикл Инанна-Думузи (позже Таммуз и Иштар);

3. Восхождение Инанны (смерь и возрождение богини);

Определение функции Богини

Мифы "Энки и Шумер", "Энки и устройство мира", " Энки и Инанна" связаны с определением функции Богини:

«Инанна жалуется мудрому отцу Энки на то, что её обошли при распределении божественных обязанностей. Тогда Энки наделяет Инанну любовью к битвам и разрушению, способностью привлекать мужчин и дарит ей всевозможные одеяния (в другом варианте мифа Инанну возвеличивает бог Ан). Инанне как носительнице культуры посвящён один из искуснейших по композиции мифов, в котором наиболее полно отразились шумерские представления о культуре своего времени. Инанна отправляется из Урука в Эреду(г) к богу-отцу Энки с целью приумножить славу Урука: Инанна хочет облагодетельствовать свой город, добыв для него таблицы судеб Ме, хранящиеся у Энки. Тот принимает Богиню очень приветливо. На пиру захмелевший и окончательно очарованный Инанной бог опрометчиво дарит ме Инанне, которые та торопиться погрузить в ладью. Протрезвевший Энки посылает демонов воной стихии (ламаха) во главе со своим советником Исимудом в погоню за Инанной. На каждой из семи стоянок по дороге от города Энки Эредуга до Урука происходит сражение между силами Инанны и Энки, но, в конце концов, Инанне удаётся довести Ме до Урука, и они остаются потерянными для Энки навсегда» (Мифы народов мира, С. 510-511).

В религиозно-этической системе шумеров Ме составляли наиважнейшую часть. Ме – это таинственные и могущественные божественные силы. Считалось, что эти силы управляют ходом развития мира, судьбами, всеми божественными и земными институтами и талантами. Силами «мэ» могли обладать как боги, так и их храмы и даже целые города. При этом «мэ» могли покидать их обладателя, воплощаться в предметном виде, сохраняя при этом свои свойства. Ме связаны с талантами и силами, Бог или Богиня обладающая большим количеством разнообразных Ме, соответственно, имеет больше авторитета. Из памятников шумерской письменности мы узнаём о том, что категория МЕ являлась важнейшей частью шумерского мировоззрения. МЕ были связаны со всеми институтами цивилизации: жречеством, военным делом, событиями и явлениями культуры, производством, земледелием. Списки МЕ до нас дошли из двух текстов послешумерского времени, известных как «Энки и устройство мира» и «Инанна и Энки». Происхождение, появление МЕ Емельянов В. в своей работе "Древний шумер. Очерки культуры. Часть 2" описывается следующим образом:

"В начале мира бог Ан передал МЕ Энлилю, тот отдал их Энки, а уже Энки решил распределить их по всему миру. Бог мудрости садится в ладью и начинает свое длительное путешествие по разным городам и странам. Он посещает главные города Шумера – Ниппур и Ур, наносит удары по враждебному Эламу, дает основы жизни острову Дильмун (совр. Бахрейн), оказывает благодеяние Магану и Мелуххе (что это за местности, до сих пор точно не известно). Посетив чужие страны, Энки оплодотворяет реки Тигр и Евфрат и наделяет МЕ подчиненных ему богов. Они получают из его рук власть над строительством, ткачеством, пастырством, земледелием, рыболовством. Исполнив свою миссию, Энки коронуется на царство, получая одновременно атрибуты военного вождя и жреца. Когда все МЕ уже распределены, неожиданно появляется богиня Инанна, которая обвиняет Энки в том, что он не дал ей ее долю. Энки удивляется, поскольку хорошо знает о том, что Инанна уже давно владеет некоторым числом МЕ. Тем не менее, он находит то, что можно ей поручить, – человеческие эмоции и музыкальные инструменты, которые эти эмоции вызывают".

Андрей Зубов в своей лекции Представления о Боге в Древней Месопотамии даёт следующее определение Ме:

МЕ – это одна из важнейших категорий месопотамской религиозной мысли, и прямого ее аналога в Египте нет. МЕ – это сила, энергия, божественная потенция, которая имеется в каждом предмете. И в каждом предмете эта МЕ – своя. В какой-то степени, можно сказать, что МЕ - это аналог египетского Ба, но МЕ в меньшей степени связано с личностью (в Египте у каждого своя сила Ба, и она соединена со свободной волей). Здесь же это некая внешняя сила, которая действует и даёт актуальную силу той или иной вещи. И эта покоящаяся сила, которая может входить в определенные вещи, а может не входить – это и есть МЕ. И Энмешарра – это владыка всех МЕ. Значит, было представление, что всеми силами владеет одно божественное Существо, один Бог.

Изучив данные мифы и смысл категории Ме, мы понимаем, что роль Инанны и её полифункция тесно связаны с теми Ме, которые она обманным путём безвозвратно одолжила у Энки. Этот миф не только проливает свет на могущество Богини, но и даёт нам представление о её противоречивом характере. В следующих мифах об Инанне личность Богини продолжает раскрываться, а образ обрастать деталями.

Цикл "Инанна - Думузи" (позже Таммуз и Иштар)

Наиболее важный для понимания образа Инанны цикл у шумерологов условно назван «Инанна-Думузи». Он состоит из ряда любовных песен и связан с начальным периодом отношений т.н. предбрачному ухаживанию. Эти песни являлись частью священного обряда, который совершался каждый первый день нового года. Данный обряд был связан с культом плодородия и с обожествлением царей III династии Ура, ведущей своё происхождение из Урука и следовавший за этой династией I династии Исина. Жрица в этом обряде олицетворяла Инанну, а Царь её жениха Думузи. С некоторой оговоркой к этому циклу мы также можем отнести миф о сватовстве Думузи.

В шумерских текстах можно найти две версии знакомства Инанны и Думузи. Первая представлена в поэме «Сватовство Думузи», где они влюбляются друг в друга при первой встрече. Инанна гуляла в одиночестве и познакомилась с пастухом Думузи. Он обнял её, но Инанна в страхе, что её мать — богиня Нингаль — рассердится на неё, попыталась уйти. Тогда Думузи предложил ей обмануть мать — сказать, что Инанна была с подругой на городской площади и танцевала. Молодые люди проводят вместе ночь, а после Думузи просит руки Инанны у её матери.  Вторая версия изложена в поэме «Думузи и Энкимду». В ней говорится, что в Инанну влюбились сразу двое — бог-пастух Думузи и бог-земледелец Энкимду. Они оба просили её руки, вначале Инанна отдавала предпочтение Энкимду. Уту выступающий посредником ходатайствует за Думузи. В результате Инанна сделала выбор в пользу Думузи и пригласила его в дом своей матери, чтобы он мог посвататься. Одна из основных идей этого мифа сравнить преимущества скотоводства и земледелия. В древнем Шумере раз в год проходила торжественная церемония, во время которой правитель каждого города олицетворял собой Думузи, а главная служительница культа исполняла роль Инанны. Считалось, что ритуал священного брака, в котором царственная чета принимала участие, обеспечивал стране плодородие и богатство.

Основной аспект Инанны – богини плотской любви мешал закреплению за ней постоянного супруга. Кроме Думузи (позже Таммуз) у Инанны были и другие мужья:

1. Бог покровитель Киша;

2. Воин Забаба (местная традиция);

3. Отец Богов Ану. В шумеро-аккадском мифе о возвышении Инанны, в результате этого союза Инанну возвысисили в роль Анту (владычицы богов). Этот мифологический мотив был актуален, так как способствовал созданию единого пантеона с укреплением деспотической власти царей III династии Ура;

Восхождение Инанны (смерь и возрождение богини)

Логическим завершением всего цикла «Инанна-Думузи» является миф о нисхождении Инанны в подземный мир. Богиня решает спуститься в подземный мир. Причина этого её решения не известна, что свидетельствует о древности мифа. Уходя в подземный мир и опасаясь, как бы её сестра царица подземного царства Эрешкигаль не предала её смерти, Инанна оставляет своему послу и визирю Ниншубуру (по мнению некоторых исследователей, — существо женского пола, возможно, гермафродит) наказ: через три дня совершить на «холмах погребальных» обряд её оплакивания, а затем отправляться в храмы трёх великих богов — Энлиля, Нанны и Энки и просить у них помощи в спасении Инанны из «страны без возврата». Из трёх богов только Энки принимает меры к спасению Инанны. Он достаёт грязь из под ногтей, «крашенных красной краской», и лепит два загадочных существа — «кургара» и «калатура» (по-видимому, евнухов или уродцев), снабжает их «травой жизни» и «водой жизни» и, научив магическому заклинанию, отправляет в подземное царство. Но Инанна к этому времени уже мертва. У врат «страны без возврата» её встречает привратник Нети. Он проводит её через семь ворот подземного мира и каждый раз снимает с неё какую-либо деталь одежды или украшения (что, видимо, лишает её магической силы МЕ). И. обнажённой предстаёт перед сестрой. Та направляет на неё «взгляд смерти», и Инанна превращается в труп, который Эрешкигаль «вешает на крюк». Появившиеся в подземном царстве посланцы Энки застают Эрешкигаль в родовых муках (не потому ли та мучается, что с уходом богини любви и плодородия прекратились роды на земле? Мотив прекращения совокупления и жизни при уходе богини в подземный мир звучит в более позднем тексте 1-го тыс. до н. э. о нисхождении Иштар). «Кургар» и «калатур», смягчив заклинательной формулой муки царицы, добиваются у неё обещания выполнить их желание. Они просят труп Инанны, а затем оживляют его травой и водой жизни. Но её останавливают судьи подземного царства боги ануннаки: Инанна не может покинуть подземного мира, не оставив там себе замены, таков закон «страны без возврата», одинаковый для богов и для людей. После трёхкратных поисков выбора (Ниншубур, бог Лулаль и сын возлюбленный Шара) Инанна приходит в Кулаб — пригород Урука, где застаёт своего супруга Думузи сидящим на троне в царских одеждах. На него она и устремляет «взгляд смерти». Думузи обращается к своему родичу богу Уту с мольбой о помощи, бежит, сообщив место своего убежища только сестре Гештинанне и неизвестному «другу» (часть мифа восстанавливается по тексту «В жалобах сердца», или «Сон Думузи»). Но друг, подкупленный гала (демонами, преследующими Думузи), открывает им место убежища Думузи, тот бежит дальше, Уту превращает его в газель (или ящерицу), но, в конце концов, демоны все, же настигают его и разрывают на части. Гештинанна готова сойти в подземный мир за брата, но Инанна которой дано быть судьёй, изрекает свой приговор: «полгода — ты, полгода — она», т. е. Гештинанна и Думузи должны поочерёдно делить свою судьбу в подземном мире.

Нейтральный и как будто равнодушный суд Инанны и её горькие плачи по безвременно ушедшему возлюбленному кажутся противоречащими целеустремлённой жестокости, с которой богиня, спасая себя, добивается гибели супруга, но они противоречивы лишь внешне: Инанна выступает здесь как олицетворение неких могучих сил природы, безразличных к понятиям добра и зла. В этом мифе отражены все основные аспекты образа Инанны: в первую очередь богини любви, плодородия и жизненных сил, далее — воинственность и коварство, и, наконец, аспект астральный (ответ на вопрос привратника: «кто ты?» – «я – звезда утреннего восхода»).

Другие популярные мифы

Инанна - носительница культуры

В роли носительницы культуры Инанна выступает и в мифе «Инанна и гора Эбех». Здесь Инанна (богиня воительница) вступает в битву с персонифицированной горой — чудовищем Эбех (по мнению исследователей, миф отражает борьбу Двуречья с северными горными народами и, возможно, связан в какой-то степени с победой урукского правителя Утухенгаля над кутиями), и в мифе «И. и Билулу», где подчёркиваются её жестокие черты, она убивает старую богиню Билулу и её сына (видимо, степные божества), но затем «определяет их судьбу»: Билулу она превращает в кожаный бурдюк для хранения воды в степи, её сына делает удугом и ламой (демонами хранителями степи).

Возвышение Инанны

В мифе «Возвышение И.» И. сперва выступает против Ана в союзе с лунным и солнечным божествами, затем переходит на его сторону и в конце концов становится его супругой. В мифе об И. и садовнике Шукалитудде И. мстит всему человечеству за то, что тот изнасиловал её спящей, когда она, устав от путешествия, прилегла отдохнуть в выращенном им саду: И. превращает в кровь всю воду в источниках, так что деревья начинают сочиться кровью, и насылает на страну опустошительные вихри и бури.

Образ Иштар в эзотерике

Иштар как богиню войны, плотской любви и плодородия можно соотнести со сефирой Нецах каббалистического Древа Жизни, а также отождествить её с Венерой.

Источники и литература

Источники

1. Гимн Иштар, датируемый правлением царя Аммидитаны. Оригинальный аккадский текст и перевод (англ.). Сайт CDLI Wiki. Дата обращения: 23 апреля 2017. Архивировано 24 апреля 2017 года.
2. «К стране безысходной…». Сошествие Иштар в Преисподнюю. Пер. с аккад. В. Шилейко // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М.: Алетейя, 2000. — С. 105—111. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.
3. «О все видавшем» со слов Син-лике-уннинни, заклинателя. Пер. с аккад. И. М. Дьяконова // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконова. — М.: Алетейя, 2000. — С. 137—210. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.
4. «Я — Шаррукен, царь могучий…». Сказание о Саргоне. Пер. с аккад. И. М. Дьяконов // Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии / В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М.: Алетейя, 2000. — С. 297—298. — 456 с. — (Сокровенное слово Востока). — 3000 экз. — ISBN 5-89321-059-X.

Литература

1. Архетип Великой Матери с древности и до наших дней, – М.: Касталия, 2018
2. Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Иштар // Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах / С. А. Токарев. — М.: Советская Энциклопедия, 1991. — Т. 1 (А—К).— ISBN 5-85270-016-9.
3. В.К. Афанасьева. От начала начал. Антология шумерской поэзии. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 1997.
4. Богатова О. В. Культ Великой Матери богов Кибелы в греко-римской древности: к проблеме религиозного синкретизма в античности // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — СПб., 1998.
5. Емельянов В. В. Шумерский календарный ритуал (Категория МЕ и весенние праздники). — СПб.: Петербургское востоковедение, 2009 ISBN 978-5-85803-409-4
6. В.В. Емельянов. О первоначальном значении шумерского МЕ (методология исследования категорий мироощущения) // ВДИ. – 2000. – № 2. – С. 150-173.
7. В.В. Емельянов. Категория МЕ в старошумерских и саргоновских текстах // ВДИ. – 2003. – №1. – С. 71-84.
8. Роберт Уилсон Иштар Восставшая – М.: Касталия, 2018
9. Самюэль Крамер. Шумеры. Первая цивилизация на Земле / пер. с англ. Милосердовой А. В.. — М.: Центрполиграф, 2010. — 383 с. — ISBN 978-5-9524-4805-6.
10. С.Н. Крамер. История начинается в Шумере. М.: Наука, 1965.
11. Стивен Ленгстон Таммуз и Иштар – М.: Касталия, 2019
12. Т. Якобсен. Сокровища тьмы: история месопотамской религии. М.: Восточная литература, 1995.
13. Black J., Green A. Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary. — 1992. — ISBN 0-292-70794-0.
14. J. Bottero. Religion in Ancient Mesopotamia. Chicago, 2001.
15. Dictionary of Gods and Goddesses / M. Jordan. — 2nd. — New York: Facts On File, Inc., 2004. — ISBN 0-8160-5923-3.
16. I. Furlong. Divine Headresses of Mesopotamia in the Early Dynastic Period. - Oxford, 1987.
17. Gardner H. Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences. New York: Basic Books. 1983.Gardner, H. Intelligence reframed: Multiple intelligences for the 21st century. New York: Basic Books. 1999.
18. Gardner H. MI after twenty years, 2003.
19. Guirand F. Assyro-Babylonian Mythology. New Larousse Encyclopedia of Mythology. — London: Hamlyn, 1968.
20. B.R. Foster. Mesopotamia // A Handbook of Ancient Religions / Ed. by J. R. Hinnels. – Cambridge: Cambridge University Press, 2007. – P. 161-213.
21. Heffron Y. Inana/Ištar (goddess) // Ancient Mesopotamian Gods and Goddesses. Oracc and the UK Higher Education Academy, 2016 (англ.). Сайт ORACC (The Open Richly Annotated Cuneiform Corpus). University of Pennsylvania (2015). Дата обращения: 23 апреля 2017. Архивировано 29 апреля 2017 года.
22. Kincheloe, Joe L. (ed.) Multiple intelligences reconsidered, New York: Peter Lang publishing, 2004.
23. Leick G. A dictionary of Ancient Near Eastern mythology. — New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2003. — 241 p. — ISBN 0-203-02852-X.
24. Singh N. Divine Prostitution. — New Dehli: APH Publishing, 1997. — ISBN 81-7024-821-3.

Примечания

1. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.1. 1991. С.510-511

2. Андрей Зубов Представления о Боге в Древней Месопотамии (Дата обращения 07.03.2023) URL - https://abzubov.com/new_course/lecture_046