Элевсинские мистерии: различия между версиями

Элевсинские мистерии (посмотреть исходный код)

Версия от 20:48, 10 июля 2023

3863 байта добавлено , 10 июля 2023

нет описания правки

Marsyas

Бюрократы, Администраторы

68 679

правок

@@ Строка 5: / Строка 5: @@
 Основу мистерии составлял миф о похищении [[Персефона|Персефоны]] (Коры) у её матери — богини земледелия и плодородия [[Деметра|Деметры]] царем подземного царства [[Аид|Аидом]]. Мистериальное действие делилось на три части: спуск (потеря), поиск и возрождение (ἄνοδος) Персефоны и воссоединение ее с матерью. Для участников мистерии возрождение Персефоны символизировало вечность жизни.
-Празднование начиналось с открытого для всех шествия из Афин в Элевсин, сопровождаемого песнями и танцами. Большое внимание уделялось церемониям очищения души и тела от различных пороков обычной жизни между ритуалами мистерий. Заканчивались мистерии традиционными спортивными и мусическими состязаниями, победители которых награждались пшеницей, выращенной на священном Элевсинском поле.
+Празднование начиналось с открытого для всех шествия из Афин в Элевсин, сопровождаемого песнями и танцами. Большое внимание уделялось церемониям очищения души и тела от различных пороков обычной жизни между ритуалами мистерий.
+Французский этнограф и фольклорист Арнольд ван Геннеп делает следующую реконструкцию Элевсинских мистерий:
+:''Вот последовательность обрядов инициации в Элевсине: 1) смотр кандидатов; жрец путем наложения запрета (табу) отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна <...>; 2) неофитов вводят в Элевсинское святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда, помещенного возле двери (ср. наши кропильницы); 3) Hade mysthai! — неофитов ведут (бегом?) к берегу моря; этот бег называется elasis, т.е. «отстранение» или «изгнание»; подобное же по смыслу объяснение вновь можно встретить в оценке торжественного шествия (pompe); этот обряд до сих пор интерпретировался как «устранение дурных влияний, демонов или зла»; я же вижу в нем отделение непосвященного от его прежней жизни, предварительный обряд, подкрепленный последующими действиями; 4) купание в море; это обряд очищения: неофита отмывают от его профанности и нечистоты; каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам; <...> 5) возвращение в Элевсинское святилище и принесение жертвы — церемония, завершающая первый акт. Мисты, принимавшие участие в церемониях 15 и 16 месяца боэдромиона, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу; 6) 19-20 боэдромиона отправлялась процессия от Афин до Элевсина (20 км) с перенесением Иакха (lacchos) и святынь, многократно останавливаясь в пути: у священной смоковницы, у дворца Крокона, на священном гумне, у колодцев Каллихора, у камня Деметры и тд. Все эти священные места связаны с земледельческими культами 7) вход за ограду, высокие стены которой, как и в Афинах например, должны были скрывать от взоров непосвященных все, что происходило в сакральном мире; запрет входить распространялся на все святилище, его нарушение каралось смертью, во всяком случае в дни мистерий''[[Элевсинские мистерии#Примечания|[1]]].
+Заканчивались мистерии традиционными спортивными и мусическими состязаниями, победители которых награждались пшеницей, выращенной на священном Элевсинском поле.
 Священная ритуальная составляющая данного мероприятия очень тщательно скрывалась на протяжении очень большого количества времени от непосвященных, а раскрытие тайн Элевсина каралось, нередко, смертью. Мистерии имели три основных элемента, из которых последний — «явленное» был важнейшим, так как в нем предполагалось глубинное мистериальное переживание нравственного очищения, и происходил личный религиозный опыт. В основе данных мистерий лежит миф о Деметре, похищении её дочери Персефоны богом подземного царства Аидом, страданиях и поисках Деметрой дочери. Она находит Персефону и забирает, но так как Персефона съела несколько зернышек [[Гранат|граната]] из царства мертвых, отныне она обязана на треть года возвращаться в подземное царство. В итоге уход Деметры за Персефоной в Подземный мир — это и есть последняя часть мистерии и означает смерть, которую переживали участники проведения ритуала. Существовали два типа Элевсинских мистерий — Великие и Малые, каждый из которых нес в себе определенную смысловую нагрузку и отличался исполняемыми обрядами и действами.
@@ Строка 35: / Строка 39: @@
 Многие западные [[Эзотеризм|эзотерики]] считали себя и свои традиции непосредственными наследниками Элевсинских мистерий, видя в них прообраз современных посвятительных ритуалов. Так, [[Элифас Леви]] пишет:
-<blockquote>''Великие ордалии Мемфиса и Элевсина были предназначены для того, чтобы формировать царей и жрецов, открывая тайны науки сильным и достойным людям. Ценой допущения к таким испытаниям было вручение тела, души и жизни в руки священников. Кандидат помещался в темные подземелья, где он проходил среди пламенных [[Огонь|огней]], пересекал глубокие и быстрые [[Вода|потоки]], перебирался [[Воздух|по мосткам над безднами]], держа в руке [[Дух|лампу]], которая не должна была погаснуть. Тот, кто трепетал, кого одолевал страх, никогда не возвращался к свету: но тот, кто преодолевал препятствия успешно, принимался в мисты, что означало посвящение в Малые Мистерии. Он должен был еще доказать свою верность и умение молчать, и только через несколько лет он становился эпоптом; это звание эквивалентно званию адепта.''[[Элевсинские мистерии#Примечания|[1]]].</blockquote>
+<blockquote>''Великие ордалии Мемфиса и Элевсина были предназначены для того, чтобы формировать царей и жрецов, открывая тайны науки сильным и достойным людям. Ценой допущения к таким испытаниям было вручение тела, души и жизни в руки священников. Кандидат помещался в темные подземелья, где он проходил среди пламенных [[Огонь|огней]], пересекал глубокие и быстрые [[Вода|потоки]], перебирался [[Воздух|по мосткам над безднами]], держа в руке [[Дух|лампу]], которая не должна была погаснуть. Тот, кто трепетал, кого одолевал страх, никогда не возвращался к свету: но тот, кто преодолевал препятствия успешно, принимался в мисты, что означало посвящение в Малые Мистерии. Он должен был еще доказать свою верность и умение молчать, и только через несколько лет он становился эпоптом; это звание эквивалентно званию адепта.''[[Элевсинские мистерии#Примечания|[2]]].</blockquote>
-<blockquote>''Ведь только после того, как инициат элевсинских мистерий победоносно проходил через все испытания, видел священные предметы и касался их, если он был готов воспринять последнюю и самую страшную тайну, закутанный покрывалом жрец проводил его быстрым шагом и шептал ему в ухо загадочные слова: «[[Осирис]] — [[Чёрный цвет|черный]] бог». Таков был Осирис, оракулом которого являлся [[Тифон|Тифон]], таково было религиозное [[Солнце (в магии)|солнце]] Египта, внезапно затмевающееся, становящееся тенью великой неограниченной [[Исида|Исиды]], которая есть все, что было и будет, и чье вечное покрывало никто не может поднять.''[[Элевсинские мистерии#Примечания|[2]]].</blockquote>
+<blockquote>''Ведь только после того, как инициат элевсинских мистерий победоносно проходил через все испытания, видел священные предметы и касался их, если он был готов воспринять последнюю и самую страшную тайну, закутанный покрывалом жрец проводил его быстрым шагом и шептал ему в ухо загадочные слова: «[[Осирис]] — [[Чёрный цвет|черный]] бог». Таков был Осирис, оракулом которого являлся [[Тифон|Тифон]], таково было религиозное [[Солнце (в магии)|солнце]] Египта, внезапно затмевающееся, становящееся тенью великой неограниченной [[Исида|Исиды]], которая есть все, что было и будет, и чье вечное покрывало никто не может поднять.''[[Элевсинские мистерии#Примечания|[3]]].</blockquote>
 ==Библиография==
@@ Строка 46: / Строка 50: @@
 ==Примечания==
-:1. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 270.
+:1. Ван Геннеп Арнольд. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Серия : Этнографическая библиотека. М. Восточная литература. 2002. С. 85-87.
-:2. Там же, с. 193.
+:2. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 270.
+:3. Там же, с. 193.
 [[Категория: Античная мифология и религия]]