Рамбан

Рабби Моше бен Нахман (акроним: Рамба́н; лат. Nachmanides; «Моисей, сын Нахмана», 1194, Жерона — 1270, Акко) — выдающийся еврейский мыслитель средневековья, галахист, экзегет, поэт, врач и один из основоположников каталонской школы каббалы. Он вырос, учился и прожил большую часть своей жизни в Жироне, Каталония. Рамбан также считается важной фигурой в восстановлении еврейской общины в Иерусалиме после её разрушения крестоносцами в 1099 году. Его деятельность ознаменовала собой синтез сефардской философской традиции и германско-французской школы тосафистов, что сделало его центральной фигурой в духовной истории еврейства XIII века.

Ранний период и становление в Каталонии

Рамбан родился в Жероне (Каталония) в семье потомственных ученых. Он был потомком Исаака бен Рубена из Барселоны и двоюродным братом Ионы Геронди (Рабейну Йона). Среди его учителей Талмуда были р. Иехуда бен Якар (ученик р. Ицхака бен Авраама из Дампьера), р. Меир бен Ицхак из Каркассона и Натан бен Меир из Тринкетайля. Также он обучался каббале у своего соотечественника Азриэля из Жироны, который, в свою очередь, был учеником Исаака Слепого. Благодаря этому Рамбан глубоко усвоил методы диалектического анализа Талмуда (пильпуль), характерные для северофранцузских школ.

Рамбан изучал медицину, а в 16 лет он начал писать труды по еврейскому праву. В Жероне он возглавил ешиву, ставшую интеллектуальным центром региона. В этот период Рамбан приобрел репутацию высшего галахического авторитета и арбитра. Примечательна его роль посредника в «споре о Маймониде» (1232 г.): Рамбан стремился примирить консервативных общинников Северной Франции с последователями философии Рамбама, предлагая компромиссную систему образования, разграничивающую изучение светских наук и Торы.

Барселонский диспут (1263) и изгнание

Рамбан, сначала как раввин Жироны , а затем как главный раввин Каталонии , по-видимому, вел в основном спокойную жизнь. Однако в преклонном возрасте его жизнь была прервана событием, которое заставило его покинуть семью и страну и скитаться по чужим землям. Это был религиозный спор, в котором ему пришлось защищать свою веру в 1263 году. Дебаты были инициированы Пабло Кристиани, евреем, принявшим христианство, которого генеральный магистр ордена доминиканцев Раймон де Пеньяфорт направил к королю Хайме I Арагонскому с просьбой обязать Нахманида ответить на обвинения против иудаизма.

Пабло Кристиани пытался обратить евреев в христианство. Он заверил короля, что докажет истинность христианства на основе Талмуда и других раввинских писаний. Нахманид выполнил приказ короля, но попросил предоставить ему полную свободу слова. В течение четырех дней (20–24 июля) он вел дебаты с Пабло Кристиани в присутствии короля, двора и многих церковнослужителей. Обсуждались следующие темы:

Явился ли Мессия?

Следует ли считать Мессию, предсказанного пророками, божественным существом или человеком, рожденным от человеческих родителей?

Согласно историческим свидетельствам (включая латинский отчет и книгу Рамбана «Сефер ха-виккуах»), Рамбан продемонстрировал блестящую эрудицию, утверждая, что Агада (незаконодательная часть Талмуда) не имеет обязательной догматической силы, а мессианские чаяния иудаизма несовместимы с христианской догматикой. По словам Рамбана, библейские пророки рассматривали будущего мессию как человека из плоти и крови, а не как божественное существо, в том смысле, в каком христиане воспринимают Иисуса. Он заявлял, что их обещания о царствовании всеобщего мира и справедливости еще не исполнились, что со времени появления Иисуса мир был полон насилия и несправедливости, и что среди всех конфессий христиане были самыми воинственными. Король признал победу Рамбана и подарил ему триста золотых монет в знак уважения. Тем не менее, доминиканцы заявили о своей победе, и Рамбан почувствовал себя обязанным опубликовать текст дебатов. Из этой публикации Пабло Кристиани отобрал некоторые отрывки, которые он истолковал как богохульства против христианства, и донес на них главе своего ордена, Раймонду де Пеньяфорту . В 1265 годк против Рамбана было выдвинуто обвинение в богохульстве и королю была подана официальная жалоба на произведение и его автора. Рамбан признал, что он много говорил против христианства, но он не написал ничего, чего бы он не использовал в своем диспуте в присутствии короля, который предоставил ему свободу слова.

Король и комиссия признали справедливость его защиты, но чтобы удовлетворить доминиканцев, Нахманида приговорили к двухлетней ссылке, а его брошюру — к сожжению. Вследствии этого Рамбан был вынужден покинуть Испанию.

Иерусалимский период и восстановление общины

Рамбан покинул Арагон и три года жил где-то в Кастилии или в южной части Королевства Франции. В 1267 году, ища убежища от христианских преследований в мусульманских землях, он уехал в Иерусалим. Там он организовал учебный центр и основал синагогу в Старом городе, которая существует до наших дней и известна как синагога Рамбана. Затем он поселился в Акко, где активно занимался распространением еврейского образования и стал духовным преемником р. Иехиэля из Парижа. В последние годы смоей жизни Рамбан активно занимался распространением еврейского образования, которое находилось в состоянии упадка после крестовых походов и монгольских набегов.

Нахманид умер на Святой Земле, не достигнув возраста семидесяти или же достигнув возраста семидесяти шести лет. Различные предания сообщают, что он был похоронен в Хайфе, Акко , Хевроне или в пещере Рамбана в Иерусалиме.

Воззрения Рамбана

Для Рамбанаа божественное откровение является лучшим руководством во всех этих вопросах, и он переходит к своему комментарию о еврейских взглядах на загробную жизнь . Он утверждает, что поскольку Бог в высшей степени справедлив, должны быть награда и наказание. Эта награда и наказание должны происходить в другом мире, ибо добро и зло этого мира относительны и преходящи.

Помимо животной души , которая происходит от «Высших сил» и является общей для всех существ, человек обладает особой душой. Эта особая душа, являющаяся прямым эманированием Бога, существовала до сотворения мира. Через человека она входит в материальную жизнь; и при распаде своей среды она либо возвращается к своему первоначальному источнику, либо вселяется в тело другого человека. Это убеждение, по мнению Рамбана, лежит в основе левиратного брака, ребенок которого наследует не только имя брата своего телесного отца, но и его душу, и таким образом продолжает свое существование на земле. Воскресение, о котором говорили пророки и которое произойдет после пришествия Мессии, Рамбан относит к телу. Физическое тело может под влиянием души преобразиться в настолько чистую сущность, что станет вечным.

Как заявлял Рамбан, с пришествием Мессии знание станет глубже, и каббала может быть познана Святым Духом через десять сфирот, тогда как до этого Святой Дух мог постичь только семь сфирот. Десять сфирот включают Хокму, Бину и Кетер, а также семь нижних, потому что вся истина должна быть познана полностью.

Литературное наследие и каббалистическая герменевтика

Творчество Рамбана охватывает все области иудейской мысли:

Комментарий к Торе «Биур» или «Перуш аль-ха-Тора»: Его главный труд, в котором он впервые ввел элементы мистического толкования (сод). Рамбан часто использует формулу «по пути Истины» (аль дерех ха-эмет), намекая на скрытые каббалистические смыслы. Как отмечает Гершом Шолем, Рамбан сыграл решающую роль в легитимизации каббалы, интегрировав её в классическую экзегетику. В своей книге Рамбан часто цитирует и критикует комментарий Раши , а также предлагает альтернативные толкования там, где не согласен с толкованием Раши. По словам Рамбана, его побудили к написанию комментария три причины: (1) удовлетворить умы изучающих Закон и пробудить их интерес посредством критического анализа текста; (2) обосновать пути Божьи и раскрыть скрытые смыслы слов Писания, «ибо в Торе сокрыто всякое чудо и всякая тайна, и в ее сокровищах запечатана всякая красота мудрости»; (3) успокоить умы изучающих простыми объяснениями и приятными словами, когда они читают назначенные разделы Пятикнижия в субботы и праздники. Его толкование, перемежающееся аггадическими и мистическими толкованиями, основано на филологическом анализе и оригинальном изучении Библии. Как и в своих предыдущих работах, он яростно нападает на греческих философов, особенно на Аристотеля, и часто критикует библейские толкования Маймонида . Так, он обрушивается на толкование Маймонидом Быт. 18:8, утверждая, что понимание Маймонида противоречит очевидному смыслу библейских слов и что даже слышать его греховно. В то время как Маймонид стремился свести чудеса Библии к уровню природных явлений, Рамбан подчеркивает их сверхъестественный характер, заявляя, что «никто не может приобщиться к Торе нашего учителя Моисея, если не верит, что все наши дела, будь то дела всего народа или отдельных людей, чудесным образом контролируются Богом, и что ничто не может быть приписано природе или порядку мира». Наряду с верой в чудеса Рамбан выделяет еще три верования, которые, по его мнению, являются иудейскими принципами веры , а именно: веру в сотворение мира из ничего , всеведение Бога и божественное провидение .

Галахические труды: «Мильхамот ха-Шем» («Войны Господни») — защита кодекса р. Ицхака Альфаси от критики р. Зерахии ха-Леви; «Торат ха-Адам» — трактат о законах траура и эсхатологии. В «Торат ха-Адам», посвященном траурным обрядам, погребальным традициям и т. д., Рамбан резко критикует авторов, которые стремились сделать человека равнодушным как к удовольствию, так и к боли. Это, заявляет он, противоречит Закону, который предписывает человеку радоваться в день радости и плакать в день траура. Последняя глава, озаглавленная «Шаар ха-Гемуль» , обсуждает награду и наказание, воскресение и подобные темы. В ней высмеивается самонадеянность философов, которые претендуют на знание сущности Бога и ангелов , в то время как даже строение их собственных тел остается для них тайной. Эти труды демонстрируют консервативную тенденцию, которая отличала его поздние работы — безграничное уважение к более ранним авторитетам. По мнению Рамбана, мудрость раввинов Мишны и Талмуда, а также гаонов (раввинов раннего средневековья) была неоспорима. Их слова не должны были подвергаться сомнению или критике.

Теологические сочинения: «Сефер ха-геулла» (ок. 1263 г.) — исследование мессианской концепции, написанное в контексте эсхатологических ожиданий того времени.

«Иггерет ха-Кодеш» (אגרת הקודש — Священное Послание): эта книга посвященная вопросам брака, святости и сексуальных отношений, обычно приписывалась Рамбану, который якобы написал её для своего сына в качестве свадебного подарка. Однако современные исследования приписывают её другому автору, возможно, раввину Иосифу бен Аврааму Гикатилле. В этой книге автор критикует Маймонида за то, что тот клеймит сексуальную природу человека как позор для человека. По мнению автора, тело со всеми его функциями, будучи творением Бога, свято, и поэтому ни один из его нормальных сексуальных импульсов и действий не может считаться предосудительным.

Научное значение

В современной историографии (Й. Дан, М. Идель, Х. Педая) Рамбан рассматривается как консервативный революционер. Он защищал традиционные структуры общины, одновременно открывая путь для глубокого мистического опыта. Его философия истории, связывающая «деяния отцов» с будущим их потомков (маасе авот симан ла-баним), стала фундаментальной для последующей еврейской мысли.

Избранная библиография

• Шолем Гершом. Основные течения в еврейской мистике. М., Иерусалим. Изд-во Гешарим-Мосты культуры. 2004
• Chazan R. Barcelona and Beyond: The Disputation of 1263 and Its Aftermath. — University of California Press, 1992.
• Pedaya H. Nahmanides: Cyclic Time and Holy Text. — Am Oved, 2003.