Гнозис

Гно́зис (гно́сис) (от греч. γνώσις — «знание») — эзотерическое, мистическое знание, данное свыше через откровение. Гнозис - базовый термин одноименного религиозно-философского учения, получившего распространение в поздней античности (Гностицизм).

Впоследствии этот термин приобрел более широкое значение, далеко выйдя за пределы изначального иудейско-христианского контекста. «Гностическими» стали называть средневековые ереси, оккультные движения Нового времени и экзистенциальную философию с характерным для ней мотивом «заброшенности». В настоящее время возник «нео-гностицизм». М.А. Уильямс, сделал попытку ограничить сферу применения этого понятия: Williams M.A. Rethinking Gnosticism. An Argument for Dismissing a Dubious Category. Princeton, 1996 (в особенности первые две главы).

Gnôsis означает знакомство с чем-либо, исследование, знание как противоположность незнанию и, особенно, откровенное знание. Это последнее, уже неклассическое, значение см., например, в новозаветном Первом Послании к Коринфянам (I Кор. 8: 7.10). Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от epistêmê) научными методами или посредством рационального размышления. Такой гносис есть знание религиозной природы, осознание или, скорее, знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства.

Следует четко терминологически разграничить гносис и гностицизм. Термин «гностицизм» был изначально предложен историками церкви для обозначения христианских ересей второго-третьего веков, описанным ранними апологетами христианства. В отличие от термина «гностицизм», который является относительно недавним изобретением, «гносис» и «гностик» – понятия более древние. На этом языке говорили сами участники гностического движения поздней античности. И хотя gnôstikos «знающий, гностик» – это термин, классической античности неизвестный, о «ложном гносисе» говорится в апостольском послании (I Тим. 6: 20). Вероятно, термины «гностик», «гносис» и «ложный» и «истинный» гносис наиболее часто из ранних авторов употребляет Климент Александрийский. Ириней называет «гностиками» определенную секту, из которой, по его мнению, «как грибы», выросли валентиниане и другие «гностики». Проблеме возникновения термина «гностик» посвящена работа: Morton Smith. The History of the Term Gnosticos. – The Rediscovery of Gnosticism II. Ed. B. Layton (Leiden, 1981), p. 796–807.

Следует заметить, что наметившаяся в недавнее время в исследовательской литературе тенденция рассматривать «гносис» как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма, вполне обоснована. В результате смысловое поле термина расширяется. Так определенный гносис – это уже не только христианская ересь, с которой боролись отцы церкви. И действительно, некоторые во всех отношениях «гностические» тексты базируются исключительно на Ветхом Завете или являют прихотливый синкретизм. Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения. Знаменитая (после кумранской находки) иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского гностицизма. Подробнее об этом см.: Horbury W., Davies W.D., Strudy J. The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period. Cambridge: University press, 1999 (Betz O. The Essenes, p. 444–470; Campbell J. The Qumran sectarian writings, p. 798–821; Golb N. The Dead Sea Scrolls and pre-Tannaitic Judaism, p. 822–851; Alexander P.S. Jewish elements in gnosticism and magic, p. 1052–1078).

Примечательно, что кумранские находки датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических текстов Наг Хаммади. Такие коптские гностические тексты, как «Парафраз Сема» (Nag Hammadi, Codex VII 1) или «Три опоры Сема» (VII 5), основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, а поэтому могут считаться образцами скорее иудейского, или даже неоплатонического гностицизма, нежели христианского.

Источник

• Гнозис. Фрагменты и свидетельства. Евгений Афонасин. Второе интернет-издание, исправленное и дополненное. 1999–2005.