Креммерц, Джулиано

Джулиано Креммерц

Джулиано Креммерц (Kremmerz, наст. имя Чиро Формизано) (8 апреля 1861, Портичи – 1930) - итальянский герметист, алхимик и маг, основатель Терапевтического магического братства Мириам (1898).

Ранний период

Чиро Формизано родился 8 апреля 1861 г. в Портичи близ Неаполя в семье Микеле Формизано, скромного помощника дорожного инженера, и богатой домовладелицы Гаэтано Аргано. Благодаря финансовой поддержке матери Чиро получил хорошее образование. Уже в 17 лет ему выдали лицензию на преподавание итальянской литературы, истории географии. Затем он защитил докторскую степень по литературе в Неаполитанском университете и с 1883 по 1885 гг. работал учителем в гимназии города Альвито (провинция Казерта) и корректором в типографии Портичи. В 1885 г. Чиро стал владельцем фотогравюрной лаборатории и журналистом неаполитанской газеты "Иль Маттино". В 1887 г. он вступил в брак с Анной Беатой, которая позднее родила ему двух дочерей - Гаэтану (1888) и Адель (1889).

Еще в ранней юности Чиро познакомился с герметистом Паскуале де Сервисом (1818 – 1893), который жил с ним в одном доме и был известен в эзотерических кругах под именем "Izar Bne Escur". Благодаря де Сервису Чиро приобщился к тайной традиции, сочетавшей в себе элементы итальянского герметизма эпохи Возрождения, неопифагорейства и египетского масонства. Сам он впоследствии утверждал, что едва ли не с отроческих лет поддерживал связи с легендарным языческим обществом под названием "Неаполитанская школа" (Scuola di Napoli). Согласно преданиям, последователи Неаполитанской школы занимались алхимией и магией, но само существование этой организации не имеет документальных подтверждений.

В начале 1889 г., приняв псевдоним "Джулиано Креммерц", Чиро покинул Италию и отправился, по одним данным, в Южную Америку (в Монтвидео, где якобы прошел обучение у местных шаманов), а по другим - во Францию и Германию. Его странствия продолжались до 1893 г. Вполне возможно, что, находясь во Франции, Креммерц стал мартинистом. В журнале «Nova Lux» в Риме Креммерц был назван Неведомым Высшим (Высшим Неизвестным, S.I.), что соответствует третьей степени Ордена Мартинистов, а в журнале «O' Thanatos», который в то время был бюллетенем Ордена Мартинистов, он упоминался как членом редакционной коллегии. Из документов собрания Папюса в Лионе следует, что Креммерц был «специальным делегатом» Мартинистского Ордена в Кампание.

Вернувшись в родной город и узнав о смерти де Сервиса и рождении второй дочери, в 1895 г. Креммерц решил перебраться с семьей в Неаполь, где вскоре основал собственное эзотерическое движение.

Оккультная деятельность

В 1897 г. Креммерц начал издавать оккультный журнал под названием "Тайный мир" (Il Mondo Secreto) и основал "Школу классического итальянского философского герметизма" (Schola Philosophica Hermetica Classica Italica). В 1898 г. он посетил Францию, где встретился с Папюсом.

В 1898 г. он разослал циркулярное письмо, в котором объявил об основании духовно-магического общества под названием "Терапевтическое магическое братство Мириам" (Fratellanza Terapeutica Magica di Miriam), ставящего своей целью изучение и практику герметической медицины. По этой системе пациентов лечили посредством магнетических воздействий и ритуальных молитв, изгоняя злых духов, которые, согласно учению братства, были причинами всех заболеваний. Согласно Креммерцу, «Мириам» – это одно из воплощений Шакти, той самой силы, что в учениях каббалистов именовалась Шехиной, а у христианских гностиков – Софией.

Одновременно с Братством Мириам Креммерц создал другую, тайную организацию, - "Египетский орден Осириса" (Ordine Osirideo Egiziano), документальные свидетельства о деятельности которого скудны, но позволяют предположить, что в ордене практиковалась некая разновидность сексуальной магии. Основным источником сведений о Египетском ордене Осириса служит трехтомный труд под названием "Полный философский свод магических знаний" (Corpus philosophorum totius magiae), составленный, предположительно, Креммерцом и его учениками и опубликованный уже после его смерти.

В 1899-1900 гг. на смену "Тайному миру" пришло новое периодическое издание - "Герметическая медицина" (La Medicina Ermetica). Затем Креммерц опубликовал несколько книг, а затем, в 1910-1911 гг. в Бари - несколько номеров журнала "Комментарий" (Commentarium).

В 1907 г. Креммерц переехал в Вентимилью, в 1909 г. - в Камольи на итальянскую Ривьеру, а оттуда - в Босолей на Лазурном берегу, где 7 мая 1930 г. скончался.

По инициативе Креммерца в различных городах Италии (Неаполь, Бари, Рим, Таранто, Специя) было основано несколько так называемых "академий", каждая из которых после его смерти пошла своим путем. Некоторые из них полностью отказались от сексуально-магического учения и сосредоточились на целительской традиции братства Мириам. Организации, использующие методы Креммерца, действуют и по сей день, а к числу его учеников и последователей принадлежат некоторые известные деятели, такие как композитор Нино Рота и коллекционер алхимических манускриптов Винчи Верджинелли.

Учение и магические практики

В основе философско-магического учения Креммерца лежал принцип "священного материализма", подразумевавший единство всего сущего и отрицавший разделение на материю и дух. Целью эволюционного пути человека провозглашалась интеграция двух этих мнимых противоположностей - сознательное и практическое соединение духа и материи в человеческом естестве. Это же достижение считалось конечной целью всей герметической философии и связанных с ней практик. Итоговое состояния интеграции духа и материи Креммерц называл "матриархией", употребляя этот термин не в обычном его смысле, а как сумму значений составляющих его древнегреческих корней: meter - "мать", "матрица", "прообраз" и arche - "начало", "происхождение", "субстанция". Креммерц утверждал, что "герметическая реальность" обретается в равновесии между свободным разумом и физическими чувствами и что всякое преобладание одного над другим неизбежно уводит человека с пути истинного развития.

Важнейшее место в магической философии Креммерца отводилось принципу Любви. В основе сексуально-магического учения Египетского ордена Осириса лежала теория о том, что мужчина при совокуплении проецирует свои мысли в семя (отождествляемое с алхимической Ртутью), а женщина питает и взращивает вложенный в семя мысленный образ.

Практики сексуальной магии, осмыслявшейся как "внутренняя алхимия", состояли из трех этапов и завершающего "великого таинства". На первом этапе маг проходил подготовку посредством длительного поста, совершенного целомудрия (телесного, чувственного и мысленного) и особых дыхательных упражнений. На втором - "ассимилировал", то есть поглощал, собственное семя, полученное путем ритуальной мастурбации (женщине предписывалось поглощать свои менструальные выделения, "активизированные" посредством аутоэротических техник). Эта практика повторялась не менее 40 раз с 9-дневными промежутками (9 - число Луны) - по образцу многократной дистилляции, используемой в алхимии. Под конец этой ступени работы к телесным субстанциям добавлялось неоплодотворенное голубиное яйцо. На третьем этапе мужские и женские субстанции смешивались (в ходе трех различных операций сексуальной магии, в которых участвовали оба партнера) и смесь поглощалась вместе с яйцом. Заключительная стадия работы, именовавшаяся Великим Таинством, состояла из пяти "уединений во тьме", каждое из которых продолжалось семь дней и включала в себе практики, аналогичные второму этапу.

На протяжении всего цикла работы тщательно учитывались астрологические циклы, в результате чего практики растягивались на несколько лет. Целью всей этой продолжительной серии сексуально-магических практик считалось формирование "тела славы" - тонкого тела, в котором маг сможет работать на скрытых планах и продолжить сознательное существование после смерти физического тела, обретя, таким образом, бессмертие.

Кроме того, Креммерц утверждал, что маг высокой ступени способен обрести относительное бессмертие даже в физическом мире, овладев особой "магией аватар" - техникой, позволяющей извлекать душу из молодого и здорового тела другого человека и заменять ее собственной душой.

Каждый соискатель высших степеней ордена должен был заключить договор, скрепленный семенем или менструальной кровью, который неразрывно связывал мага с духом или божеством - "нуменом" (numen), служившим для посвященного личными вратами в иной мир. В ходе посвящения нумен постепенно полностью подчинял себе тело соискателя, замещая собой его прежнюю душу. Поэтому члены Египетского ордена Осириса принимали имена своих нуменов; в частности, утверждалось, что "Кремм-Эрц" (Kremm-Erz) - это не обычный псевдоним, а имя нумена, занявшего место души Чиро Формизано.

Одной из тем, которой занимался Джулиано Креммерц, была тарология:

«Джулиано Креммерц рассматривал таро в статье «Предсказательная магия: Таро» (La Magia Divinatoria: I Tarocchi 1905), опубликованной лишь в 1921 году, в журнале Mondo Occulto, а позднее переизданной отдельно и в составе брошюры под названием «Таро с философской точки зрения» (I Tarocchi dal punto di vista filosofico), с предисловием и дополнениями. В частности, первоначальный материал дополнился двумя статьями, вышедшими под под общим заголовком «Книга о старших арканах» (Il Libro degli Arcani Maggiori) в двух номерах журнала Luce е Ombra за 1909 год. Следует отметить, что Чиро Формизано, возможно, был связан с бароном Николо-Джузеппе Спедальери — адресатом трактата Элифаса Леви «Магический ритуал Sanctum Regnum» — и с другими итальянскими знакомыми мэтра. Сторонник египетского посвящения, Креммерц пишет о каббале как форме философии, близкой орфизму и пифагореизму, отдавая должное древней мудрости, которая едина во всех инициатических традициях. Далее он останавливается на доктрине соотношения микрокосма и макрокосма, утверждая, что изменения на одном плане влекут изменения на другом, что и послужило причиной создания древнеегипетскими жрецами астрологии как способа наблюдать за влияниями звезд на человека. Козыри, придворные и номерные карты таро служат символом для человеческого пути между жизнью и смертью, символом алхимического Делания. Большое внимание автор уделяет символике «Дурака», «Смерти» и некоторых других карт, что соответствует общей установке «Терапевтического магического братства Мириам» на продление жизни и бессмертие».[1]

Библиография

U. D. Cisaria (a cura di), Dizionario dei Termini Ermetici dell'Opera Omnia di Giuliano Kremmerz, in La scienza dei Magi, 4° volume, Edizioni Mediterranee, Roma, 1975
Gian Maria Gonella (a cura di), Giuliano Kremmerz e la Fr+ Tr+ di Myriam, Alkaest, Genova 1981
Pier Luca Pierini (a cura di), Il Maestro Giuliano Kremmerz. L'Uomo - La Missione - L'Opera, Rebis, Viareggio (Lucca) 1985
AA.VV., La Fenice, Rivista mensile di studi esoterici (3 fascicoli), Direzione e amministrazione Via San Francesco d'Assisi Bari, 1949- Ristampa integrale Ed.Rebis, 1987.
AA.VV., Ibis, Rivista bimestrale di studi esoterici (6 fascicoli), Direzione e amministrazione Via Cairoli 14 Bari, 1950- Ristampa integrale Ed.Rebis, 1987.
Iah-Hel (a cura di), La Pietra Angolare Miriamica. Storia documentata della Fratellanza di Miriam di Giuliano Kremmerz, Rebis, Viareggio 1989
V.Bernard, "Iniziazione alla Scienza dei Magi",Editrice Rebis, Viareggio, 1991
AA.VV., Giuliano Kremmerz-La via della Rosa, Editrice Miriamica, Montemonaco, 1999
AA.VV., L'eredità isiaca e osiridea dell'Egitto sacerdotale, Editrice Miriamica, Montemonaco, 2000
Gaetano Lo Monaco, L'Ordine Osirideo Egizio e la trasmissione pitagorica, 2ª ed. rivista e corretta, Letture S…consigliate, Marostica (Vicenza) 2000
Gaetano Lo Monaco, "Giuliano Kremmerz e l'Occultismo francese della seconda metà del XIX secolo", in: Octagon. la ricerca della totalità, a cura di Hans Thomas Hakl, Gaggenau, Scientia nova, 2017, vol. 3, pp. 287–373.
Elis Eliah, L'arte di divenire simili agli Dei. Insegnamenti iniziatici di Giuliano Kremmerz. Rituali, preghiere, invocazioni, Hermes Edizioni, 2002. ISBN 88-7938-212-8
Giuseppe Maddalena Capiferro - Cristian Guzzo, L'Arcano degli Arcani Rebis, Viareggio 2005
Oscar Maganza, "Senso e significato dell'"Eredità" Kremmeriana", in: Octagon. la ricerca della totalità, a cura di Hans * Thomas Hakl, Gaggenau, Scientia nova, 2017, vol. 3, pp. 376–397.
A.Verniero, "Giuliano Kremmerz e la sua Scuola Iniziatica", Editrice Rebis, Viareggio, 2000.
Gianfranco De Turris, Esoterismo e fascismo, Roma, Edizioni Mediterranee, 2006, ISBN 88-272-1831-9.
Giuseppe Maddalena Capiferro – Cristian Guzzo, Riflessi d'Iride nell'Acqua, Giordano Editore 2007
Ugo D. Cisaria, L'ordine Egizio e la Miriam di Giuliano Kremmerz Rebis, Viareggio 2008
AA.VV. Elixir, Scritti della Tradizione Iniziatica e Arcana, edizioni Rebis
Piero Di Vona, "Giuliano Kremmerz", Edizioni di Ar, Padova, 2005.
A.V., Giuliano Kremmerz. L'Ermetismo Egizio-Partenopeo nell'Italia contemporanea, numero speciale de "La Cittadella" (Anno IX, n.s., nº 35-36, MMDCCLXII a.U.c.), I Libri del Graal, Roma.
AA. VV. (a cura di Anna Maria Piscitelli), Mito, utopia, scienza e prassi nella Schola di Giuliano Kremmerz, Bari, Edizioni Giuseppe Laterza, 2010.
M. A. Iah-Hel (Anna Maria Piscitelli) (a cura di), La Pietra Angolare Miriamica, oltre 100 anni di storia documentata della S.P.H.C.I. Fr+ Tm+ di Miriam di Giuliano Kremmerz, 1° vol., nuova edizione rivista e ampliata, Editrice Millefiorini, Norcia, 2014.

Публикации на русском языке

Джулиано Креммерц. Герметическая Дверь. М. Magreb. 2021.

Примечания

1. Халиков Р. X. Краткий путеводитель по оккультному таро (1781-1951). Киев: ФЛП Халиков, 2017. Стр. 113-114.