Сен-Мартен, Луи Клод де

Луи-Клод де Сен-Мартен

Сен-Мартен, Луи-Клод де (18 января 1743 — 14 октября 1803) — французский эзотерический философ, публиковавшийся под псевдонимом Philosophe inconnu («Неизвестный философ»), чьи труды во многом сформировали традицию мартинизма.

Биография

Луи-Клод де Сен-Мартен родился в 1743 году в Амбуазе (Эндр-и-Луара) в дворянской семье адвоката Клода-Франсуа де Сен-Мартена (1717–1793) и Луизы Турнье (?-1746). Отец Сен-Мартена был мэром Амбуаза в 1754–1756 гг. и позднее, в 1769–1776 гг. В трёхлетнем возрасте он потерял мать и воспитывался мачехой. Сен-Мартен никогда не был близок с отцом и почти ничего не говорит о своей матери, смерть которой прошла для него почти незамеченной. В юности, во время учёбы в коллеже Понлёвуа, на Сен-Мартена большое впечатление произвела книги протестантского богослова Жака Абади (1654–1727) «Искусство самопознания» (1692). Причиной всех человеческих грехов и несчастий Абади считал самолюбие, которое он трактовал как искажение «законной» для человека любви к самому себе, которая должна управляться разумом. Как заявлял впоследствии Сен-Мартена, именно этой книге он обязан «своим отречением от предметов мирских». Кроме Абади большое влияние на юного Сен-Мартена оказал швейцарский законовед и публицист, теоретик школы естественного права Жан-Жак Бурламаки (1694–1778).

По совету отца, Сен-Мартен избрал карьеру юриста. Закончив юридический факультет Парижского университета и став лиценциатом права, в октябре 1762 г. Сен-Мартен начинает службу адвокатом в суде города Тура, разбиравшем гражданские и уголовные дела второстепенной значимости. На службе в городской управе он пробыл полгода, но, по его словам, она не приносила удовлетворения, и он дважды покушался на самоубийство. По настоянию отца, Сен-Мартен обратился к герцогу амбуазскому Этьенну-Франсуа де Шуазёлю (1719–1785), могущественному министру при дворе короля Людовика XV, с просьбой о военной должности. 26 июля 1765 г. Сен-Мартен получил звание младшего лейтенанта в конно-гренадерском полку Фуа, расквартированном в военном гарнизоне Бордо.

Духовный путь

В этом полку уже несколько лет действовал масонский кружок последователей учения Мартинеса де Паскуалли – его жена была племянницей отставного майора, служившего в этом полку. После прибытия младшего лейтенанта в полк, члены кружка подполковник Грейнвилль и капитан гренадёров Шамполеон приметили своего нового сослуживца, и, оценив его наклонности и познания, через некоторое время, в 1765 году Сен-Мартен был принят в Орден рыцарей-масонов Избранных Коэнов, созданный Мартинесом де Паскуалли, в котором активно работал в нем не менее шести лет и достиг высших степеней. В феврале 1771 году он ушел из армии и, находясь в Бордо, в течении нескольких месяцев исполнял обязанности секретаря Мартинеса де Паскуалли.

«О заблуждениях и истине», 1775.

В 1773 и 1774 годах он общался в Лионе, где де Паскуалли ещё в 1767 г. основал мартинстскую масонскую ложу, с другим учеником Мартинеса де Паскуалли — Жан-Батистом Виллермозом (1730-1824), который впоследствии в 1778 году создал Исправленный шотландский устав, практиковавшийся многими масонами, и содержащей в себе некоторые элементы учения Паскуалли. В этом городе, с перерывами на отъезды по личным и семейным делам, а также путешествия, Сен-Мартен оставался в течение пятнадцати следующих лет. В 1773-1774 гг. там он написал свою первую работу «О заблуждениях и истине». Прочитав тридцать страниц рукописи, Виллермоз убедил Сен-Мартена в необходимости продолжить работу и довести её до публикации. Книга была издана в 1775 году, в ней автор впервые называет себя «Неизвестным философом». Через семь лет в Лионе, под тем же псевдонимом, выходит его вторая книга «Естественная картина отношений, которые существуют между Богом, людьми и Вселенной» (1782), написанная у покровителей в Париже и в Люксембурге.

Сен-Мартен был недоволен использованием Избранными Коэнами теургического ритуала, считая его слишком изощренным для желаемой цели. Вместо этого он отдавал предпочтение внутреннему созерцанию или тому, что он называл «Путь сердца». В 1777 году, не сумев убедить орден Избранных Коэнов принять созерцательную практику, он сократил свое участие в Ордене, а в 1790 году прекратил в нем всякую деятельность. В письме барону Кирхбергеру в июле 1792 г. он рассказывает:

«Не скрою от вас, что шёл когда-то этой дорогой, богатой и показной, той самой, благодаря которой открылись врата моего пути в жизни <…> Но всё равно всегда я в себе чувствовал могучую склонность к пути тайному и внутреннему (la voie intime et secrète), а этот внешний, наоборот, мне привлекательным не казался даже в пору самой ранней юности. В двадцать три года для меня уже на нём тайн не оставили, так что среди вещей, иных людей так сильно манящих, орудий, формул и приготовлений всякого рода, которым мы предавались, много раз доводилось мне говорить своему наставнику: "Как же это, учитель. всё это необходимо, чтобы молиться Богу?". Доказательством того, что всё это – лишь замещение [молитвы], был его ответ нам: "Так или иначе, нужно довольствоваться тем, что имеешь"».[1]

В 80-тых годах Сен-Мартен отправляется в путешествие по Европе, где в Германии, в Страсбурге знакомится с Рудольфом Зальцманом. По мнению некоторых авторов, именно Зальцман предложил Сен-Мартену вступить в Орден Неизвестных Философов («Order des Ubekannte Philosophen»), где занимались в основном алхимией.

Так, мартинистский писатель XX века Робер Амбелен первоначально утверждал, что около 1785 года Сен-Мартен основал орден под названием «Общество посвященных» (Society des Initiees), или «Общество друзей» (Societe des Intimes), члены которого пользовались инициалами S. I. (Superieur Inconnu — Неведомый Высший), но через несколько лет Амбелен разочаровался в этой концепции и заявил, что «Общества посвященных» никогда не существовало. Другие утверждают, что Сен-Мартен был вовлечен в существовавшее ранее общество под названием «Орден неизвестных философов». Однако наиболее вероятным представляется то, что, хотя Сен-Мартен действительно в некотором роде инициировал своих учеников, но это было совершалось на неформальной основе.

Во время путешествие Сен-Мартена в Лондон в январе 1787 г., где он пробыл полгода, он познакомился с русским князем А.Б. Голицыным (1732–1792), и послом России в Великобритании в 1784–1806 гг. графом С. Р Воронцовым (1744–1832). Впоследствии Голицын стал приверженцем учения Сен-Мартена.

В том же, 1787-ом году Сен-Мартен посетил Италию, а с 1788 по 1791 год он жил в Страсбурге, где встретился с бароном Карлом Йораном Сильфверхьельмом, племянником Эмануэля Сведенборга. Находясь в Страсбурге в 1788 году он познакомился с Шарлоттой де Бёклин, которая побудила его к изучению трудов Якоба Бёме, которые оказали на него большое влияние. В июле 1790 года он ушел из Исправленного шотландского устава и попросил Жана-Батиста Виллермоза исключить его имя из всех масонских регистров. В 1792 году Сен-Мартен начал переписываться со швейцарским теософом Никлаусом Антоном Кирхбергером фон Либисдорфом.

Творчество

Одним из наиболее известных произведений Сен-Мартена является книга «Человек желания», написанная под влиянием Якоба Бёме.

Книга «Человек желания» была написана в Страсбурге для очень набожной женщины, у которой Сен-Мартен прожил всего один месяц. Известие о болезни отца его в Амбуазе разлучило их и он уехал. Даже после смерти отца он ни разу не встречался с этой женщиной; так что он неприкосновенно сохранил вдохновение полученное от нее и не запутался в немецком мистицизме. Он остался, по своему, французом и революционером, человеком желания. Он энергично отрицает ангелов и видения Сведенборга, его три чувства — аллегорическое, символическое и прочее. Он говорит: «Не будем убеждать человека верить нам. Скажем — верьте ce6е». Он как будто и христианин, потому что признает падение человека и необходимость для него подняться. Но для этого он не указывает ни на Библию, ни на чудеса, для этого достаточно одной только души. Он самоуверенно прибавляет: «Вы не только совершите то же, что совершил Искупитель, но даже большее. Ибо Он действовал только Своею силою, но с тех пор, как Он вознесся к Отцу, вы можете действовать и Его силою и силою Духа (Св. Духа)». Он признает три эпохи, три закона, из которых третий и будет величайшим (это учение Иоахима Флора 1200 года).[2]

Несмотря на множество работ, написанных Сен-Мартеном, он был гораздо меньше известен у себя на родине во Франции, чем за её пределами.

Уже в 1782 г. появится перевод его первой книги, «О заблуждениях и истине», на немецкий язык, осуществлённый поэтом и писателем Маттиасом Клаудиусом (1740–1815), а вскоре – и второй. Переводы его трудов получат большое влияние в Германии через посредство псевдомартинистского «Магикона» теолога Иоганна-Фридриха Клёйкера (1749–1827). «Магикон», говоривший о реально существовавшем «обществе неизвестных философов», будет вскоре переведён на русский язык, став одной из «масонских книг». Работы Сен-Мартена привлекают внимание Франца фон Баадера (1765–1841), теолога, близкого романтизму и известного неприятием кантовской философии и сочувствием мистико-иррациональному пути богопознания. Перу Баадера, оказавшего значительное влияние на своего младшего современника Шеллинга (1775–1854), принадлежат «Толкования на все сочинения Сен-Мартена», он даже пытался наладить переписку, но, как сообщает в письме Клёйкеру, почтовый адрес Сен-Мартена смог достать только незадолго до его смерти, и письмо осталось неотправленным. Россия и Германия станут двумя странами, которые будут долгое время в первую очередь ассоциироваться с «мартинизмом», хотя как раз в них его «основатель» по иронии судьбы физически и не был.[3]

Последние годы жизни

В 1792 году, после смерти своего отца, Сен-Мартен вернулся в Амбуаз, где провел остаток своей жизни. В Французской революции Сен-Мартен видел наказание, посланное Провидением из-за упадка престолов и алтарей. Так как Сен-Мартен был аристократом, он был арестован, а его имущество конфисковано. Позже он был освобожден местными властями, которые хотели назначить его школьным учителем. Сен-Мартен умер в Ольне (ныне Шатене-Малабри) в ночь с 13 по 14 октября 1803 г. от апоплексического удара.

Библиография

Сен-Мартен изложил свою философию в нескольких книгах, используя псевдоним «Неизвестный философ».

• О Заблуждениях и об Истине (фр. Des erreurs et de la vérité, (1775))
• Человек Желания (фр. L'Homme de désir, (1790))
• Новый Человек (фр. Le Nouvel Homme, (1792))
• Крокодил, или война Добра со злом (фр. Le crocodile, ou la guerra du Bien et du Mal (1799))
• Человек, Его Истинная Природа и Служение
• Афоризмы и Максимы
• Руководство для Духовного Человека (фр. Le Ministère de l'homme-esprit, (1802))
• Десять Молитв
• Красная Книга
• Теософские Письма
• Естественная Таблица Отношений между Богом, Человеком и Вселенной, 1782

Публикации на русском языке

• Сен-Мартен Луи-Клод О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания: сочинение, в котором открывается Примечателям сомнительность изысканий их. Типография И. Лопухина. 1785.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Человек Желания. М. Алетейя, 2017.
• Луи Сен-Мартен. Мартинизм Неизвестного Философа. Нижний Н.: ИП Москвичев А. Г., 2017.
• Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

Примечания

1. Цит. по Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.

2. Мишле Ж. История XIX века. Том II. До 18 брюмера. Перевод под редакцией М. Цебриковой. СПб. Типография Ф.С. Сущинского. 1884. Стр. 116-117.

3. Луи-Клод де Сен-Мартен. Крокодил, или война между добром и злом, случившаяся в царствование Людовика XV. М.: Книгократия, 2019.