Виталь, Хаим
Виталь Хаим бен Иосеф (23 октября 1542, Цфат, – 23 апреля 1620, Дамаск) — каббалист; оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Витал был раввином в Цфате и самым выдающимся из учеников и продолжателей Исаака Лурии.
Биография
Хайим Витал родился в Цфате, его воспитал ученый раввин Моше Альшич. Известный раввин Джозеф Каро обратил внимание на таланты юного Виталя и в 1557 году попросил Альшича проявить особую заботу в своем образовании, поскольку ему суждено было стать преемником своего учителя в изучения Торы. В том же году Виталь впервые познакомился с каббалистом Исааком Лурия, который оказал на него сильное влияние.
Витал, по всей видимости, женился в юном возрасте. Это был несчастливый брак, и когда он оставил свою жену, пророк Илия явился ему во сне и привел в прекрасный сад, где он увидел праведных людей всех возрастов в образе птиц, летающих по саду и изучение Мишны. В центре сада восседал Бог на троне, окруженный праведниками и покоившийся на искусно украшенных гобеленах. Убежденный этим видением, что ему суждено стать каббалистом, Виталь посвятил следующие два с половиной года изучению алхимии. По завершении учебы Илия снова явился ему в видении и сказал ему, что он преуспеет в своих усилиях и напишет комментарий к Сефер Зогар.
Когда Лурия прибыл в Цфат, раввин Моисей бен Якоб Кордоверо был главной фигурой в каббалистическом сообществе в течение многих лет. Есть основания предполагать, что Исаак Лурия также считал Моисея Кордоверо своим учителем. Джозеф Самбари (1640–1703), египетский летописец, свидетельствовал, что Кордоверо был «учителем Ари в течение очень короткого времени». Лурия, вероятно, прибыл в начале 1570 года, а Кордоверо умер 27 июня того же года. Лишенные своего самого выдающегося авторитета и учителя, каббалисты искали нового руководства, и Исаак Лурия стал их учителем после кончины Кордоверо.
В 1570 году Виталь стал учеником выдающегося каббалиста того времени Исаака Лурия. Витал сообщает нам имена 38 человек, которые, по его словам, были учениками Лурии. По его словам, община была разделена на четыре иерархически упорядоченных группы. Первая и самая важная, состояла из 11 человек: Хайим Витал, Джонатан Сагис, Иосиф Арзин, Исаак Коэн, Гедалия ха-Леви , Самуэль Учеда , Иуда Мишан, Авраам Гавриил, Шаббатай Менаше, Иосиф ибн Табул, и Элайджа Фалько (или Фалькон).
Принято считать, что в течение года Хайим Виталь стал ведущим учеником Лурии, поэтому, когда тот умер в 1572 году в возрасте 38 лет, Виталь сменил его. Поскольку Исаак Лурия почти не оставил записей своего учения, Виталь начал сам записывать все, что он некогда узнал от своего учителя. При этом он ревниво следил за тем, что бы никто, кроме него самого, не завладел ключом к тайне. В продолжение некоторого времени он читал другим ученикам Лурии лекции о новых доктринах, теософские принципы которых он дополнял множеством схоластических деталей.
Хайим Виталь прибыл в Египет в 1577 году, но вскоре вернулся в Османскую Сирию, поселившись в деревне Эйн-Зейтим (недалеко от Цфата), а затем в Иерусалиме. После этого он уехал жить в Дамаск , где стал главой сицилийской еврейской общины.
До нас дошел текст документа 1575 года, в котором почти все виднейшие ученики Лурии, поскольку они продолжали жить в Цфате, письменно признавали Виталя высшим авторитетом: «Мы будем изучать каббалу с ним и верно хранить все, что он поведает нам, и не раскрывать никому тайн, кои мы узнаем от него или коим он учил нас в прошлом, даже того, чему он учил нас при жизни нашего учителя великого рабби Ицхака Лурии Ашкенази, разве только с его позволения». Впоследствии Виталь совершенно отошел от этой деятельности и очень неохотно знакомил других со своими каббалистическими сочинениями. До того, как он умер в 1620 году в Дамаске, ни одно из его сочинений не переписывалось и не распространялось с его согласия[1].
В Дамаске он начал писать свое первое собственное произведение. Большая часть книги состоит из описания заклинания облаков и бесед о семи блуждающих звездах (планетах), семи небесах и соответствующих им металлах. Завершив свою книгу, Виталь вернулся в Иерусалим, где в 1590 году его бывший учитель Моше Альшич рукоположил его в раввины. Однако через некоторое время Виталь уехал из Иерусалима в Цфат, где он заболел и целый год был прикован к постели.
Во время этой болезни раввин Иегошуа, его ближайший последователь, который сопровождал Витала почти в каждом путешествии, сумел подкупить младшего брата Витала, раввина Моше, 500 золотыми монетами, чтобы тот одолжить ему труды Витала, которые хранились в ящике. Когда Моше принес Иегошуа большую часть рукописей, тот сразу привлек 100 переписчиков, которые всего за три дня они смогли скопировать более 600 страниц. Хотя, согласно некоторым сообщениям, Виталь, узнав об этом, заявил, что скопированные документы не были его собственными сочинениями, а содержали учение Лурия, они быстро распространились.
Однако Виталь по-прежнему высоко ценил учение своего бывшего учителя, каббалиста Моисея Кордоверо. Он утверждал, что Кордоверо часто являлся ему во сне.
В 1594 году Виталь поселился в Дамаске, где каждый вечер читал лекции по каббале. В 1604 году у Виталия начало ухудшаться зрение; в 1620 году он умер, собираясь вернуться в Цфат. Ему было 77 лет.
Творчество
Хаим Виталь получил известность как ученик Исаака Лурия и автор работ, в которых излагается его учение. Самая главная из них — «Шмона шеарим» («Восемь врат»), впервые опубликованы в Иерусалиме между 1850 и 1898 годами в пяти томах инфолио. Одной из частей этого сочинения является трактат «Эц ха-хаим» («Древо жизни»), который вышел в Варшаве в 1891 году и состоит из восьми разделов, где изложены и развиты идеи Исаака Лурии, он служил важнейшим источником для изучения лурианской каббалы для ряда поколений каббалистов во многих странах Ближнего и Среднего Востока. Каждая из других частей «Шмона шеарим» обладает собственным названием: Сефер га-гилгулим ( «Книга перевоплощений»); При эц хаим («Плод древа жизни»), посвященная ритуалам; Шаар га-йихудим («Врата единений»), Сефер ликутей Тора («Книга изречений Торы»). В работе утверждается, что для Бога — одно из величайших удовольствий - быть свидетелем распространения учения Каббалы, поскольку только это может гарантировать пришествие еврейского Мессии.
Также Хаим Виталь является автором сочинения автором сочинения «Шаарей кдуша» («Врата святости»), содержащего краткое и общепонятное руководство к мистическому образу жизни.
Оно начинается с описания некоторых качеств, обладание которыми обязательно для того, кто подготовляется к святой жизни, и завершается целым компендиумом каббалистической морали. Первые три главы этой небольшой книги неоднократно переиздавались, и они читаются с захватывающим интересом. Но Виталь добавил еще одну, четвертую главу, в которой он обстоятельно описывает различные способы того, как проникнуться святым духом и пророческой мудростью, и которая благодаря обилию цитат из старинных авторов превращается в подлинную антологию высказываний его предшественников о методах достижения экстаза. Эта глава, однако, не была включена ни в одно из печатных изданий, о чем сообщается в следующих выражениях: «Книгопечатник сообщает: четвертая часть не будет напечатана, ибо она состоит из одних святых имен и тайн, обнародовать которые было бы святотатством». И действительно, эта чрезвычайно интересная глава сохранилась лишь в нескольких рукописных копиях[2].
Еще одна известная работа Виталя — «Шаар ха-Гилгулим», в которой излагаются каббалистические идеи по поводу реинкарнации.
Также Виталь оставил сочинения по вопросам Галахи, астрономии, магии и алхимии, некоторых их которых остаются неопубликованными.
Одним из самых ярких противников Витала был Менахем Лонзано, который публично осудил его в своей работе «Имрей Эмет».
Примечания
- 1. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 321.
- 2. Там же, стр. 168.
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Chaim_Vital; http://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/380689/jewish/Works-of-Rabbi-Chaim-Vital.htm