Свеча
Свеча— ритуальный предмет, атрибут семейных, календарных и окказиональных обрядов, праздников, религиозных практик, жертвоприношений, повседневных и магических действий. Корень "свет" соединяет семантику святости и света. В магии и фольклоре — огнь, предназначенные для того, чтобы привлечь определенных духов и развеять других. Свечи также ассоциируются спризраками и мертвыми, гаданием и обнаружением спрятанного сокровища.
Происхождение свечи
Происхождение свечей неизвестно. Свечи из воска использовались еще в Египте и на острове Крит 3000 лет до н. э. Другой вид ранних свечей представлял собой вощеные фитили, сделанные из волокнистого материала, например, из тростника. Древние люди заметили, что огонь свечи обнаруживает удивительные и таин- ственные вещи. Глядя на пламя, можно войти в состояние измененного сознания и видеть богов и духов или прозревать будущее.
В позднем Египте (приблизительно III в.) использовали лампы и, возможно, свечи в магическом ритуале, чтобы получить «истинные предсказания» или добиться ответов на гадания, заглянуть в будущее. Человек удалялся в темную пещеру, обращенную к югу, сидел и смотрел на пламя, пока ему не привидится Бог.Тогда он ложился и засыпал, ожидая, что Бог появится в его сне и даст нужные ответы.
Древние использовали свечи и лампы в религиозных обрядах, против чего резко возражал римский христианский богослов Тертуллиан (II-III вв.), говоривший, что «незачем жечь лампы днем».
К IVв. и свечи, и лампы стали частью христианских ритуалов, но только в конце Средневековья, с XII в., свечи начали ставить на церковные алтари.
Католическая церковь постановила использовать горящие освященные свечи в ритуалах благословения и отпущения грехов, изгнания и демонов.
Самые ранние свидетельства о свечах из пчелиного воска были найдены на острове Крит и в Египте, где свечи использовались 5000 лет назад. Наряду с их практическим использованием в качестве источников света, свечи издавна считались средством для отпугивания неблагоприятных духов, в то же время благоприятствуя хорошим. Помимо этой коннотации, свечи играли важную роль во множестве обрядов и заклинаний. Они использовались как ведьмами во время шабашей, так и Христиане в ритуалах экзорцизма.
Магические ритуалы, связанные со свечами, документированы в Египте и Риме в первые века нашей эры, в то время как христиане ввели использование свечей в своих ритуалах в четвертом веке и начали освящать и ставить их на алтари в двенадцатом веке.
Это древняя еврейская традиция ставить свечи в комнате, где находится умирающий или умерший человек считается, что свечи отгоняют злых духов и очищают воздух в комнате. Впоследствии христиане переняли такие обычаи и фольклорные.
Свойства свечи
Первоначальная семантика корня и соотнесение свечи с религиозным культом способствуют актуализации оппозиций светлый—темный (свет—тьма), божествен ный—человеческий, сакральный—мирской, живой—мертвый, чистый—нечистый. Свеча ассоциируется одновременно с огнем и светом; будучи важной реалией церковной службы, способствует освящению производимых действий и служит оберегом.
Горящая свеча символизирует человеческую жизнь и человека вообще, угасание свечи синонимично смерти; эта символика особенно значима в семейных обрядах. Использованным в ритуалах свечам приписываются целебные, охранные и продуцирующие свойства. Возжигание свечей считается делом божеским, христианским, тех, кто этого не делает, сравнивают с демонами и именуют самодивами (болг.).
Свеча как символ света
В день св.Григория словенцы погружали в реки и озера свечи, пускали их по воде — эти действия символизировали увеличение светового дня. На Страстной неделе сербы Заечара разводили костры для тех людей, которые умерли «без свечи», кто был лишен света при оставлении этого мира.
Горящая свеча символизирует жизнь человека. Количество свечей на празднике в честь святого покровителя соответствует числу живых членов семьи (ю.-слав.). К Пасхе в доме специально делали свечи для каждого (болг.). Женщина, забеременев, шла в церковь и ставила к иконе Богородицы свечи по количеству членов семьи и еще одну — для новой души. «Обмиравшие» рассказывали, что видели поляну со свечами, где каждая свеча — жизнь человека, если она горела, значит, человек жил, если же угасала — умирал.
Свеча как культовый предмет
В качестве культового предмета свеча использовалась в очистительных и охранительных обрядах — ритуальных обходах (полей, дома, домашних животных перед выгоном в поле или после отела), в обряде опахивания, при введении на двор купленного животного. Сербы на Рождество прогоняли овец между двух зажженных свечей, чтобы уберечь животных от волков; между двумя горящими на пороге свечами вносили в дом бадняк, к которому также прикрепляли зажженную свечу.
Свеча использовалась для ритуального каждения и окуривания обрядовой трапезы, хозяйственных помещений в календарные праздники (Рождество, Крещение, на Пасху, в Юрьев день и др.)» при этом ее поднимали вверх, чтобы жито выросло высоким (о.-слав.). Во время рождественской трапезы свечу гасили хлебом, который затем съедал старейшина дома (хорв.). Обетный крест освящали зажженной свечой. На родинах повитуха окуривала свечой угощения и хлеб, а также всех присутствовавших женщин, чтобы у них родились дети.
Ставить свечи святым-покровителям — одна из наиболее распространенных народных религиозных практик. Например, во время обрядовых действий, связанных с отелом, возжигали свечи св. Георгию, св. Власию, свв. Флору и Лавру ( р у с ) . При купле-продаже лошади или коровы продавец давал деньги «на повод», на эти деньги покупались С. и ста вились в церкви перед иконой какого-либо святого ( р у с ) . В Далмации в день св. Дани ила несли в церковь С , чтобы волки не напа дали на скот. Пчеловоды на Благовещение, в Вербное воскресенье и на Пасху зажигали С. перед иконой Зосимы и Савватия (в.-слав.). Женщины ставили свечи (иногда по обету) и молились Богородице, чтобы не остаться вдовами, чтобы не болели дети, чтобы изба виться от бесплодия, в благодарность за рож дение ребенка и пр. Без С , по представлениям юж. славян, невозможно справлять славу (служба, светеи,, курбан и др.): С. зажигают на обетном кресте, на обрядовом каравае, ею окуривают стол и еду из жертвенного живот ного, помещения и пр. У юж. славян зафиксирован ритуал опоя сывания храма длинной С , который называ ется «венчанием церкви» и проводится при освещении храма, в дни храмовых или боль ших календарных праздников (серб., боен., герцеговин., макед.; Тол.ЯНК:66—100). С. в х о з я й с т в е н н ы х обрядах. Укра инцы Закарпатья облепляли восковыми С. крещенскую прорубь, чтобы пчелы приносили много меда; в юж. Болгарии в день св. Игнатия ради благополучия пчел зажигали С , которая горела весь день. В первый день сева телегу с зерном обходили с зажженной С , прикреп ляли С. и к рогам волов при первой пахоте, севе и пр. В р о д и н н о й обрядности С. возжига ли при начале потуг. При особенно трудных родах женщину поили водой, слитой с трех свечей, горевших в церкви ( с . - р у с ) . После появления младенца на свет его не оставляли без горящей С. до крестин (очистительной молитвы матери). Особенно следили, чтобы горели свечи в ночь прихода демонов судьбы (суд жени ц), в качестве оберега под подуш ку новорожденного клали огарок свечи. О не счастливом человеке говорят: «Он, верно, без свечи родился». Если в доме находился еще не окрещенный младенец, там должна была постоянно гореть С , чтобы уберечь ребенка от нечистой силы (укр. галиц.). С крестин ре бенка несли из церкви домой, не погасив С. Для благополучия ребенка и его нормального роста используются особые «домашние» све чи, изготавливаемые в рост ребенка ко дню св. Евфимия (болг., Странджа). Н а пострижинах крестный зажигает С. над головой ребенка и, перевернув ее, кресто образно помечает воском те места, где нужно в начале состричь волосы (о.-слав.). В с в а д е б н о м о б р я д е свахи соеди няли свечи на пороге дома невесты со словами: «Злучимо св1чечки докупи, абы не було нашим дггям розлуки» (Укр.:303). Пламенем С. под паливали волосы жениху перед отправлением к невесте, а молодой — по приходе в дом мужа (бел.). Когда жених приходил за невестой, на пороге ее дома С. зажигали, с одной сто роны, мать и соседки жениха, а с другой - мать и подружки невесты; после исполне ния свадебных песен сваха слепливала все С. в одну, после чего жених допускался в дом не весты (бел. речиц.). Невеста перед отъездом из дома, прощаясь с девичьей волей, пряталась и старалась потушить С. Зажигание и дер жание С. во время свадебного ритуала было доверено светилке (светильнике), см. Чины свадебные. С иконой и зажженной С. свекор встречал новобрачных у себя в доме и благо словлял их (с.-рус). Под икону ставили кре стом сложенные С , принесенные из паломни чества ко Гробу Господню (болг.). С венчальными свечами связывались мно гочисленные приметы относительно судьбы и будущей семейной жизни молодых. У кого из брачующихся С. горит медленно и плавит ся, тот проживет недолго; первым умрет тот, чья свеча станет короче или погаснет первой; если С. горит неровно и тускло, жизнь будет бедная; яркий огонь предвещал счастливую жизнь; если С. трещит — жизнь будет беспо койная или будут ссоры; если С. выпадет из рук или погаснет, то брачующийся скоро ум рет (бел.). Молодых отводили на подклеть с горящими венчальными С , которые потом гасили в жите. Венчальные С. зажигали также при грозе и при пожаре ( р у с ) , во время припадков у детей (при этом полагалось пользоваться только своими, а не одолженными свечами), окуривали больного во время приступа лихо радки (бел.). В п о х о р о н н о м о б р я д е С. обяза тельно зажигают во время агонии (при тяже лой агонии — С , горевшие при отпевании). Свет С. помогает умирающему увидеть свои грехи, она освещает ему путь в иной мир, без С. ему темно на «том свете». Не зажечь С. для умирающего и не принести С. для проща ния с покойным считается великим грехом. После смерти С. зажигают в сложенных кре стом руках покойного; на месте, где он скон чался; у икон; в мисках с житом; на стакане с водой; на деже, когда месят поминальный хлеб. Чтобы нечистая сила не смогла прибли зиться к покойнику, тело окуривали ладаном и освященными травами, а в головах зажига ли С. (бел.). Все, кто приходит проститься с покойным, обязательно приносят и зажига ют С. (только беременным запрещается дер жать в руке С ) . «Передают» свечи своим умершим родным, помещая С. в гроб, при этом оплакивают каждого и называют его по име ни, обращаясь к определенной свече (болг.; Ркс. 305). Н а Рус. Севере С. кладут возле умершего, полагая, что в свое время их также на «том свете» будут встречать со свечами (РСев-2001:675). Со свечой трижды обход ят гроб справа налево, потом ее гасят в миске с зерном (болг.; Ркс. 330). Священник че тырьмя погашенными свечами пишет имя умершего на саване, перед тем как гроб опус кают в землю. В проводных обрядах (проводы русалки) и обрядах вызывания дождя, связанных с по гребением специально изготовленной куклы (Герман), используют церковные С. или С , изготовленные из конопли (в.-слав., ю.- слав.). В п о м и н а л ь н о м о б р я д е С. — один из наиболее значимых символов. В тече ние 9 (40) дней возжигают свечи на могиле. На 40-й день в доме во время трапезы зажи гают те свечи, которые горели на отпевании (болг., Ркс. 313). С , именуемую «ростом по койника» и действительно равную его росту, зажигают на похоронах и впоследствии на каждых поминках (болг., капанцы). В Белоруссии на «деды» хозяин перед трапезой трижды обходил стол со С. У бал канских славян накануне мясопустной суббо ты во дворах и на кладбище жгли С. по числу умерших родственников (см. Задушницы). Сербы в Страстной четверг, поминая умер ших, жгли на могилах С ; в Шумадии и серб ском Банате возжигание С. на могилах было приурочено к понедельнику Фоминой неде ли. В Македонии во время пасхальной служ бы женщины ходили на кладбище и зажигали там С. У балканских славян зажигание на могилах С. производилось также в духовскую субботу или на Вознесение. Если вдовец ре шал жениться, он посещал могилу покойной жены, зажигал С. и совершал поминальное поливание могилы вином (болг.). С. и п р е д с т а в л е н и я о п р е д к а х . На Рождество на подоконник хорваты ставили столько С , сколько умерших было в роду. Следили, чтобы ни одна С. не погасла, иначе ожидали в доме в новом году похорон (черногор.). Верили, что в ночь с субботы на воскресенье в церкви собираются все умер шие, а С. у них горят синим огнем (с.-рус). В пасхальную ночь, как полагали, можно уви деть умерших родственников и поговорить с ними, если спрятаться в церкви со страстной свечой (с.-рус). Возжиганием свечей в тече ние 4 0 дней поминали и змею, которая счита лась у балканских славян «хозяйкой дома», если ее случайно убивали. С. жгли обязатель но на том месте, где ее убили (болг. ловеч.). П р а з д н и ч н ы е с в е ч и . Большое значение придавалось С , которые горели при венчании и отпевании, которые были освя щены в церкви в определенные праздники или использовались в календарных обрядах. П о народным верованиям, такие С. обладали апотропейными, магическими и целебными свойствами (ср. легенды о превращении обык новенной мыши в летучую мышь, после того как она съела освященную С. (пол., укр.) — Гура СЖ.-604). С. сохраняли для того, чтобы постепенно сжигать их на следовавших один за другим праздниках: например, в день св. Андрея, св. Николая и в день св. Игнатия (болг.). Огарок оставляли для окуривания больных и для возжигания бадняка (ю.-слав.). С. на рождественском столе символизиро вала звезду, появившуюся на небе в момент рождения Христа и указавшую путь волхвам (укр., пол.). У сербов-граничар хозяин выхо-дил в поле накануне Юрьева дня, крестил посевы рождественской С. и кропил бого- явленской водой. Богоявленская свеча, освященная в церкви на Крещение, помогала при родах и облегчала кончину человека ( р у с ) . С зажженной бого- явленской С. обходили корову на третий или на девятый день после отела; этой же С. при жигали ей шерсть (рус. костром.). Высоким статусом обладала с р е т е н с к а я , или г р о м н и ч н а я с в е ч а (полес. громница, громничка, громовая, громовица, стреченкая, стречена, стричана и т. п.). Она изготавливалась накануне Громнии, (см. Сре тение), освящалась в церкви на Сретение, хранилась целый год в божнице. В праздник Сретения громничной С. крестообразно под паливали волосы у членов семьи и шерсть у каждого животного, косяки окон и дверей (бел., укр.). Громничную свечу зажигали при первом выгоне скота, переносе зимой в теплое помещение новорожденного животного, во вре мя грозы, при болезнях головы, при трудных родах, во время припадков родимца у детей, при кончине человека, а также во время засухи и пожара ( р у с , бел., укр.). Украинцы зажи гали громничную С. в праздник Сретения («коли зима з лггом зустречаеться»), чтобы «лгго зиму побороло» ( В о р . З Н Н : 2 5 0 ) . Со гласно польской легенде, Божья Матерь спас лась от волков с помощью громничной С , поэтому в день Громничной Божьей Матери выставляют в окне зажженную громничную С. (пол. новосондец.), прижигают ею волосы детям, чтобы они не боялись волков (пол.). Громничной С. окуривали дежу перед тем, как творить тесто из новой муки, а также вымя коровы перед первым кормлением теленка (бел.). При зубной боли кусали громничную С. больным зубом или окуривали его дымом громничной С. (бел.). Громничную С. брали с собой на первую пахоту и на зажинки (бел.). Если умирающий удержал в руках гром ничную С , это означало, что он умер правед ником (бел.). Когда умирающий «отошел», один из родственников гасит свечу, берет ее из рук покойника и проводит ею крестообраз но по воздуху. Если свечной дым поднимается вверх — это знак того, что душа оставила тело; если дым стелется по земле, душа еще при сутствует поблизости ( Н и к и ф . П П П : 2 8 5 ) . Во время кончины колдуна брали три гром- ничные С. и переливали над ними крест- накрест воду (бел.). После Сретения громничную С. подвеши вали на ночь фитилем вниз на косяке хлевных дверей или над яслями, чтобы «обпалилиси» прилетающие к коровам ведьмы (Никиф.ППП: 238); то же самое делали в ночь на Ивана Купалу (Там же:248). С громничной свечой караулили «хлевника», который докучал ло шадям. Хлевник боялся даже незажженной С : следовало перекрестить свечой место пе ред собой и сказать: «Приходив ён и видив мине, ды злякнувся и вярнувся». Для обере га животных от нечистой силы и ведьм гром ничную С. привязывали на рога коровам ( Н и к и ф . П П П : 1 4 3 - 1 4 4 , БелМ:125). С по мощью громничной С. можно было увидеть домового (бел.). П о поверьям поляков и бе лорусов, громничная С. служила оберегом и от демона «хапуна», ежегодно похищавшего евреев в Судный день. Считали, что первым умрет тот, у кого во время богослужения на Сретение раньше по гаснет С ; если воск громничной С. капнет на руку — это к счастью (бел.). Треск свечей во время церковной службы на Сретение предве щал грозовое лето (бел. витеб.). Обход полей с громничной С. совершался в Градовую среду (среда, следующая за трехдневными праздни ками — Рождеством, Пасхой, Троицей) (бел. витеб.). Ч е т в е р г о в а я , или с т р а с т н а я (полес. четверёжная, страстяная, страс- тевая, страшная, всеночна) свеча, огонь еван гельский — свеча, зажигаемая в Чистый четверг на всенощной, по народным пред ставлениям, обладала защитными свойства ми. У вост. славян страстную С. зажигали от «нового» огня (см. Огонь «живой»). После всенощной С. несли домой горящей; от нее зажигали лампаду и новый огонь в печи, ею выжигали кресты на матице, над дверью и окнами, с ней обходили дом, двор, хлев с целью защитить хозяйство от сглаза и нечи стой силы. Перед Пасхой с помощью четвер говой С. можно увидеть на чердаке домового (рус. орлов., укр. Харьков.). Четверговую С. хранили весь год, в следующий Чистый чет верг от нее поджигали утром дрова в печи. Эту свечу зажигали в день первого выгона скота, во время пожара и грозы, при кончине и труд ных родах, ею благословляли молодых. Чет верговую С. зажигали при начале пахоты или отправляясь на пчельник, а также чтобы из бавить дом от тараканов ( р у с ) . В Пензен ской губ. четверговую С. хранили целый год, прилепляя к ней восковые шарики во время чтения Евангелий (за год их набиралось 12), чтобы человека не преследовали несчастья; считалось также, что съеденный шарик воска с четверговой С. избавляет от лихорадки. Осо бой силой, по поверьям украинцев, обладала С , горевшая «двенадцать Страстей» — из года в год. Обладатель такой С. может строить дом на любом месте, в хозяйстве у него всегда будет достаток. Для оберега хозяйственных построек эту С. растапливали в горшке и оку ривали ею строения (харьков.). Верили также, что С , горевшая три года подряд во время страстного богослужения, обладает магической силой оберегать дом от зла (укр.). П о русско му поверью, в ночь на Ивана Купалу с огар ком четверговой С. можно найти цветок папоротника. П а с х а л ь н у ю С. (христова свечка, страстная свечка), с которой верующие об ходили крестным ходом вокруг церкви на Пасху, также приносили домой зажженной (рус. сибир.), копотью от нее чертили кресты на матице, в красном углу для защиты дома от удара молнии. Иногда приносили домой горя щую С. с двумя или тремя ответвлениями, одно из которых зажигали от пасхального костра, а другое — от огня у алтаря (словац.). Пасхальную С. зажигали при трудных родах, во время грозы или пожара, а также во время бедствий — моровых язв, неурожаев и навод нений ( р у с ) . В Пермской губ. на пасхальной службе использовали С , с которой отстояли всенощную с Великого четверга на пятницу. Украинцы Карпат верили, что оберегом от кротов является половина пасхальной С , при несенная хозяином на поле во рту. Воском от пасхальной С , украденным в церкви, окури вали пчел, чтобы они были здоровы (пол., укр.). В Ярославской губ. воск от вторично зажженной пасхальной С. пастух капал в свой рожок и с ним обходил стадо, чтобы коровы не разбредались. Ю ж . славяне на рогах ягненка, пред назначенного для жертвоприношения в день св. Георгия, возжигают С. Горящую С. держат над овцой, которую впервые доят в этот день, ко всем сосудам для молочных продуктов при лепляют зажженные свечи. Юрьевские свечи используют впоследствии в заговорах от ис пуга, для лечения стада и для отгона грозовой тучи.
Использование свечей в магии и гаданиях
И с п о л ь з о в а н и е С. в м а г и и и г а д а н и я х . В качестве приворотного сред ства использовались огарки от трех свеч, взя тых тайком в церкви. С этими огарками сле довало трижды обойти вокруг объекта при ворота и снова отнести их в церковь (бел.). Н а Рус. Севере бездетность объясняли кол довскими действиями со С. во время венча ния; о бездетной женщине, 12 лет состоящей в браке, говорили: «Такой грех с самого вен ца». Существовало и объяснение, как это делается: «Перво-наперво как подаст поп свечку и она разгорится, возьмут и опустят вниз концом, будто бы и не нарочно. Эдак три раза... Как станут водить кругом, тут нужно, чтобы кто-нибудь да погасил с приговором: "Огня нет, и детей нет"» (РСев-2001:577). Чтобы отомстить вору, следовало в тече ние трех праздничных дней молоть в жернове столько копеек, сколько душ в семье, затем ставить в церкви купленные на эти деньги О , сломив или согнув каждую С : у вора скрутит руки и ноги (бел. витеб., Н и к и ф . П П П : 8 5 ) . Чтобы отомстить врагу, следовало поставить за обедней С , предварительно искусав и пе реломив ее, зажечь С. с двух концов, чтобы «житье лиходея сломилось, перевернулось, разгрызлось и спалилось» (Там же:263). Для наказания обидчика в течение всей церковной службы следовало скручивать две-три горя щие С , произнося при этом проклятие врагу, чтобы его душа горела в пекле, как эти О , чтобы его скрутило, чтобы на него напала болезнь и смерть, и тело его было растаскано по полю собаками и воронами, и т. п. Огарки этих С. следовало скатать в комок и бросить в печь (Fed.LB 1:275). Ср. Крутить. С той же целью в большой праздник можно было поставить в церкви пучок из девяти скручен ных свеч (бел. витеб.). В речицком Полесье верили, что навести проклятие можно с помо щью С , фитиль которой был изготовлен из веревки висельника или из веревки, которой вытаскивали из хлева павшую скотину. Эту С. следовало зажечь перед осиновым колом, вбитым в землю, и держать наклонно во время произнесения проклятия: С. должна была по гаснуть с последними словами проклятия — «штоб ты так патух(ла), як етая свечка» ( P i e t . K D P : 2 1 9 ) , после чего С. ломали на кусочки и закапывали в землю в том месте, где был воткнут осиновый кол. Если хотели про клясть всю семью, все это нужно было про делать столько раз, сколько человек в семье. Для колдовских практик использовались спе циально изготовленные черные С. или свечи, сделанные из жира мертвеца. Со С , сделан ной из «мертвецкаго лою», воры отправлялись на дело, полагая, что такая С. делала их не видимыми (бел.). П о поверьям сербов, можно было навести порчу с помощью С. из воска мертвых пчел, трижды обойдя дом с этой С. и замком и закопав С. и замок с передней стороны дома.
Применение свечей в народной медицине
В н а р о д н о й м е д и ц и н е С. приме няют для лечения многих болезней. П о бело русскому поверью, от простуды следовало намазать нос сальной свечкой (смаркачык), которую евреи зажигали в субботу — «на шабаш» ( С е р ж . П З : 1 9 4 ) . Известно лечение воспалений кожи окуриванием больного места дымом свечи, которую священник первой зажег на Пасху. При желудочных болях бол гары ставят горшок, который нагревают на кресте, сделанном из двух разрезанных све чей. В Костромской губ. «куму» (лихорадку) излечивали прижиганием свечкой спины боль ного, причем будто бы было слышно, как тре щит «кума». В Астраханской губ. был известен обычай возжигания С. от «живого огня» при моровой язве. В случае тяжелой болезни С. использова лись для загадывания, к какой вере — «турец кой», «болгарской» или «еврейской» — надо было обратиться страдающему. Зажигали три С , каждая символизировала мечеть, храм или синагогу, больной с закрытыми глазами выби рал С , в соответствующем молитвенном доме совершали службу ради выздоровления. П о добным образом, зажигая заранее «назван ные» свечи, выбирали святого покровителя для обета (курбан), для празднования семей ной службы, а также для выбора имени ново рожденному (болг.). П о поверьям, с в е ч и п о м о г а ю т р а с п о з н а т ь в е д ь м и к о л д у н о в : в церкви у колдунов за пасхальной утреней С. все время гаснут. В Саратовской губ. считали, что если зажигать всю Пасхальную неделю одну и ту же С , а потом на год привесить ее вниз фитилем к яблоне и снова зажечь во время следующей Пасхи, то все колдуны, находящи еся в церкви, перевернутся вверх ногами. В южных и западных областях России и в Белоруссии известны коллективные и ин дивидуальные « с в е ч н ы е м о л е б с т в и я», или « п р а з д н и к и с в е ч и » (гулянья све чей, свеча, братская свеча, канун), приуро ченные к годовым праздникам или дням почитания святых. Ежегодное отправление свечных молебствий мог принимать на себя один человек, например по обету. Первона чально он брал у священника огарок церков ной С. и добавлял к нему немного воска. Изготовленную таким образом С. ставили в красный угол в наполненном рожью лубке и приглашали в избранный для молебна день священника для отправления литургии. На мо лебен приглашали родственников, кумовьев и соседей, которые также приносили воск для пополнения С. П о завершении молебна совер шалось освящение святой водой всего дома, скота, гумна, после чего хозяин устраивал угощение. О т ежегодного прибавления воска С. достигала весом нескольких пудов; хозяин снимал верхнюю небольшую часть, остальной же воск с согласия священника и церковного старосты продавал, чтобы на вырученные средства община могла приобрести новое еван гелие или церковную утварь. «Свечные мо лебствия» могли совершаться и коллективно (ср. братчины, устраиваемые в северных и центральных губерниях России), для чего несколько человек объединялись в «свечное братство» и изготавливали общинную, брат скую, или мирскую свечу. Обычно С. имела цилиндрическую форму, но иногда выглядела как человеческая фигура с глазами — медными монетками и руками, вытянутыми вдоль тела. В Смоленской губ. перед «праздником свечи» на Николу Зимнего был обычай сучить свечу: после молитвы св. Николаю жевали соты и выплевывали в чашку с водой; из этого воска изготавливалась затем мирская свеча Николе угоднику. В канун общедеревенского празд ника (см. Праздник престольный), к кото рому был приурочен молебен, С. оборачивали в новое полотно, обвязывали лентами, к верх ней части С. прикрепляли под углом две ма ленькие свечки, вклеивали в С. медную монету, ставили в красный угол. С. зажигали и все присутствующие братчики молились Богу, после чего следовало угощение (этот ритуал назывался засукиванием свечи). Непосред ственно в день праздника хозяин относил С. в церковь, где ее освящали. После освяще ния С. возвращали в дом братчика, где снова устраивалось угощение. «Свечные молебствия» братчики отправ ляли по очереди, передавая С. от одного к дру гому. При этом совершался обряд, назы ваемый перепивать свечу. Старый и новый хозяин С. по очереди отпивали водку из одной рюмки, после чего трижды обносили вокруг стола С. и икону. Новый хозяин должен был кланяться свече, когда процессия останавли валась против каждого угла стола. П о окон чании обхода С. переносили в дом нового хозяина, при этом следом за С. несли икону и хлеб в решете. В доме нового хозяина С. встречали хлебом-солью и земными поклона ми. Иногда зажженную С. переносили из дома в дом в коробе с зерном. В Могилевской губ. при переносе С. в праздник св. Николая исполнялись песни с обращением к святому с благодарностью за покровительство и бо гатый урожай. В Калужской губ. вынос С. сопровождался причитаниями с упоминанием умерших родителей. П о поверьям белорусов Слуцкого у., пчелы дают много меда и воска тому, у кого в этот год хранится братская (мирская) свеча. В Белоруссии название С. соответствова ло празднику, к которому было приурочено «свечное молебствие»: Васильевская свеча, благовещенская у юрьевская, мироносицкая, Никольская, предтеченская, петропавлов ская, ильинская, глебоборисовская, успен ская, спасская, хроловская, малая пречи стенская, покровская, козмодемьяновская, Михайловская, екатерининская, варваринская. «Братскую» С. использовали в Москов ской губ. в молебнах против засухи, приуро ченных к Духову дню. Во время мирского молебна жгли большую С , купленную всклад- чину, а хранили ее по очереди, передавая из дома в дом (Агап.МОСК:411). П о народным представлениям, отражен ным в апокрифических текстах, звезды — это небесные «свечи», которые Бог и ангелы зажигают при рождении каждого человека. О падающих звездах говорят, что это «свечи злых духов», «свечи черта» (укр. подол.; НБ:128). В загадках С. служат метафориче ским образом звезд. См. также Воск, Дым.
Дополнительная литература
Лит.: РП:503-506,623-624,630-632; Тол. ПНК:397-403; Агап.МОСК (по указ.); Гура СЖ (по указ.); Плот. ЭГЮС (по указ.); Страх.НПР:260,314; Усп.ФР:85,167; Журав.ДС: 48-50,53-56,168-169,183,189; МЭ РЭМ 2002/ 1:124-125,128,154; Никиф.ППП:43,50,61,85, 143-144,237-238,245,248,263,282,285,294; Серж.ПЗ:59,179-180,208-209; Шейн МИБЯ 3:173-185; БелМ:124-125,456-457; Piet.KDP: 219,223; Fed.LB 1:275-276; В о р . З Н Н : 2 4 9 - 251; П Р 1930/7/1-2:13,17; П Р 1930/7/3:64; НБ:128; РСев-2001:506,551,558,585,675,693- 695,709; Укр.:303,322; Мил.ЖСС; Кап.:202, 206,306; БНМ:369; Влас.РС:275; Гринч.; СбНУ 1936/42:126; Ъор.Д; Лов.; Поп.РНБМ; Радз.; Ркс; Род.; Странджа; К О О 1:246,250-253; Зел.ИТ 2:288-289. О. В. Белова, И. А. Седакова