Черная месса

Черная месса - извращение христианской мессы в магических или дьявольских целях. Зарегистрировано определенное количество извращенных христианских месс и ритуалов, хотя неясно, чею больше в этих свидетельствах — фактов или вымысла. Церковь использовала обвинения и сделанные под пыткой «признания» в участии в дьявольских обрядах, дабы преследовать еретиков и ведьм Черная месса стала также главной темой демонических романов и фильмов.

Ритуал

Нет никакого определенного ритуала черной мессы. Его элементы включают проведение традиционной католической мессы или ее частей наоборот: перевернув крест, попирать его ногами или плевать на него; наносить удары ножом; заменить мочой святую воду или вино; заменить кусками гнилой репы ломти хлеба; использовать черные свечи и т. д. Служить такую мессу может лишенный духовного сана священник, который носит одеяния или цвета высохшей крови, или черные, на которых вышит перевернутый крест, голова козла или волшебные символы.

Магическое значение

Магическое значение черной мессы восходит к чуду Святой мессы, превращению хлеба и вина в тело и кровь Христовы. Эта чудесная или магическая власть теоретически могла применяться священником в других целях.

Магическое использование мессы и предполагаемые извращения ее почти столь же стары, как само христианство. Во II в. святой Ириней Лионский обви- нял гностического учителя Марка в из- вращении мессы. Теласианский сакра- меншарий {Sacramentarium Gelasianum, ок. VI в.) содержит документы мессы, которую собирались отслркить для мно- л<ества магических целей, включая изме- нение погоды, обеспечение благосостоя- ния, защиты и в качестве любовного предсказания. Мессы также проводили с намерением убивать людей, что было официально осркдено уже в 694 г. город- ским советом Толедо. Черные мессы бы- ли особенно распространены в Средне- вековье. В 1307 г. ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ был обви- нен в проведении богохульных обрядов (хотя они и не назывались черными мес- сами), в которых отвергали Христа и по- клонялись идолам, сделанным из целых человеческих голов (см. БАФОМЕТ). Там- плиеров таюке обвиняли в том, что они плевали на крест и попирали его ногами, а также поклонялись дьяволу в виде чер- ного кота. Орден был разрушен. В 1440 г. французский барон Жиль де Рэ (де Рец; 1404-1440) был признан ви- новным и казнен за то, что, предполо- жительно, проводил черные мессы в под- земелье своего замка с целью добиться богатства и власти. Барон обвинялся в похищении, мучительстве и принесении в жертву более чем 140 детей. Во времена проводимой в Европе по- литики охоты на ведьм преследуемые обвинялись в проведении непристойных обрядов, которые пародировали христи- анские, но эти обряды называли шаба- шами, а не черными мессами. Описания обрядов были даны или замученными жертвами, или рьяными охотниками на ведьм, и их правдивость вызывает боль- шие сомнения. Историк Джеффри Бартон Рассел (род. 1934) в Истории колдов- ства (А history ofwitchcrafty 1980) отме- чал, что «черная месса неизвестна в исто- рическом европейском КОЛДОВСТВЕ...». Первое упоминание о шабаше появи- лось в судебном процессе над ведьмами в 1335 г. в Тулузе. К XV и XVI в. рассказы об этих адских собраниях с бесовскими обрядами имелись в большом количестве; описания вьслючали поджаривание и по- едание младенцев, целование дьявола, дикие танцы, внебрачные связи, догово- ры с дьяволом, дьявольские проповеди и непристойные мессы с использованием мочи и т. д. Большинство этих рассказов было, несомненно, дико искажено или полностью вымышлено. Черная месса достигла пика своего распространения во Франции в XVII в. во времена правления короля Людови- ка XIV — именно там и тогда возросла популярность магических текстов, извест- ных как гримулры. Скандалы с черными мессами во Франции привели к казни множества людей, в том числе священни- ков. Однако часть этих историй касалась больше секса и любовной млгии, чем фак- тического поклонения дьяволу. Другие случаи черной мессы датиру- ются XVIII и XIX в., но свидетельства не- надежны. Черная месса была романтизи- рована в беллетристике и фильмах. Источники информации о черной мес- се, исторические отчеты, равно как и лите- ратура, вдохновили склонных к фантазиям 563 людей повторять то, что, как предпола- галось, имело место. Когда Антон Ла-Вей основал в 1966 г. церковь Сатаны, он не включил черную мессу в ее ритуалы, по- скольку полагал, что это «вышло из моды». ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. СПб., 2001.