Авель
Авель В Книге Бытия Авель — второй сын Адама и Евы, первый пастух, убитый старшим братом Каином. Во многих гностических традициях Авель олицетворяет второй класс человеческих душ, «медиумов», способных к познанию, гнозису, но не обладающих врожденным даром к его постижению.
АВЕЛЬ [евр. ^зп, hebel, греч. "Αβελ; пам. в Недели св. праотец и отец], второй сын Адама и Евы, младший брат Каина. Этимология имени Α., по мнению большинства исследова телей, связана со значением евр. сло ва hebel — дуновение, дыхание, нич то—и указывает на краткость жиз ни А. (ср., напр., Еккл, где евр. hebel Авель. Фрагмент мозаики ц. Сан-Витале β Равенне. VI в. передается как «суета»). В рассказе о Каинеи А. (Быт4.1-16) сообщается о последствии действия зла, к-рое грехом прародителей вошло в чело веческую историю. А. был пастырем овец, а его старший брат Каин — зем ледельцем. Оба принесли Богу жер тву (первую упомянутую в Библии): А. «от первородных стада своего и от тука их», а Каин «от плодов земли», при этом приношение А. оказалось угодным Богу в отличие от жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4.2-8). После смерти Α., не оставившего потом ства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф как «другое семя, вместо Авеля, убил Каин» (Быт 4. 25-26). Кн. Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы А. и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Бла госклонное принятие жертвы Α., к-рая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), АВЕЛЬ объясняется превосходством веры Α., к-рой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4). Кроме того, подчеркивалось, что жертва А. была «от первородных стада» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 1. С. 163- 164). У Феодотиона и затем у христ. толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприно шения А. с неба сошел огонь и по глотил приношение Α., что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом (см. у Рабана Мавра (CommentariuminGenesim/ / PL. 107. Col. 501) и Петра Коместора (His- toriaScholastica//PL. 198. Col. 1077)). В христ. традиции А. понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства к-рого начинается история преследования праведников. Спаситель, предсказы вая суд над фарисеями и книжника ми, говорит, что с них будет взыска на кровь всех праведников, «от кро ви праведного Авеля до Захарии» (Мф 23.35; Лк И. 51; ср. 1 Ин 3. 12). В этих словах Господа А первый в истории проро ков, пострадав ших ради прав ды, пророче ствовавший о Христе не сло вом, но своим жертвоприно шением и смер тью (Августин. Авель. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. 1146-1151 гг. О Граде Божи- ем. XV 18). Свт. Иоанн Злато уст сравнивает его со св. Иоанном Предтечей (Про тив Иудеев. VIII 8). Это понимание А. как мученика нашло отражение в визант. и слав, гимнографии: «йвелд ддры принкшдго дХ'шс'ю влгородн-вйшею, πρϊ. ÀTS ВСЕХЪ вга и гдь: сего ж« плки скверноХвтст_ венною р&кою ογΛ«ρψΒΛΕΗΛ, принесе къ ΟΒ·ΚΤ&", lîkw ЕЖЕСТВЕННА МАЕНИКД» (Тропарь 1-й пес ни канона в Неделю св. праотец / / Минея (CT). Декабрь. Л. 78). А. пони мается также как прототип христиа нина (Tertullianus. Ad versus Judaeos 5; Augustin. Contra Faustum. XII 9; Ав густин. О Граде Божием. XV1), как образец праведности, к к-рому долж но стремиться: «Йвелев-Ь "met, не оуподо_ БИ)(СА ПрДВД"Е, ДДрД Τ Ε Β Έ ΠρΪΑΤΗΑ Μ ΠρΗΗΕΟΟχϊ КОГДД, НИ Д-EAHÏA БЖеСТВЕНИД, НИ ЖЕрТВЫ ЧИ_ СТЫА, ни ЖИТУА непорочндпм» (Тропарь 1-й песни покаянного Великого канона Андрея Критского // Триодь Пост ная. Ч. 1. Л. 295). В молитвах вост. и зап. литургий жертва А. соотносится с богоугодными жертвами Ноя, Мел- хиседека и Авраама: «Призри НА НЫ, ВЖС, и вйждь ид M&KEfc' CÏK) ндш&, и прс'имй ю, гакоже прУАлъ еси двелевы ддры» (Молитва при ношения литургии свт. Василия Ве ликого // Служебник. Т. 2. С. 382); «прими [жертву Евхаристии], как благоволил принять дары отрока Тво его праведного Авеля» (Анафора мес сы римского обряда // Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38). Как в И З , так и в последующей христ. традиции А. также является прообразом Иисуса Христа. В Послании к Евреям (12.24) А. — это прообраз Христа, ибо кровь А. взывает к искуплению (Быт 4.10), кровь же Иисуса совершает это ис купление (1 Ин 1.7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22). Α.— прототип доброго Пас тыря, принесшего праведную жертву (см. у Исидора Севильского (АПе- goriae quaedam sanetae Scripturae // PL. 83. Col. 99)), жертвоприношение и смерть к-рого прообразует страда ния Христа (см. у Григория IВелико го (Moral, in Job // PL. 76. Col. 515)). Место убийства Α., согласно блж. Иерониму (Commentarium in Ezechi- elem. 8. 27. 316), находилось недале ко от Дамаска (см. также Авила). В межзаветной лит-ре и более по здней раввинистической письменно сти, повлиявших на христ. тради цию, А. также первый библейский праведник (ЗавИссахар. 5. 4 — «все святые от Авеля до сего дня»; Иосиф Фл. Иуд. древн. I 53; Philo. De sac- rificies Abelis et Caini. 14 (Авель = αρετή (добродетель); Каин = κακία (порок, грех)); Таргум Ионатан II [Быт 4. 10]; 4 Макк 18. 11). В «Заве те Авраама» Α.— это уже эсхато логический судия, к-рый судит все творение, праведных и неправед ных (13. 3). В традиции ислама под черкивается богобоязненность А. и его непротивление насилию брата (Сура 5. 30-33). Лит.: Авель и Каин // Библейский биографи ческий словарь. СПб., 1850. M., 2000 >'; Baring- Gould J. Legends of the Old Testament Cha racters. L., 1871; GunkelH. Genesis. Gott., 1902. (HKAT; 1); Лопухин. Толковая Библия. СПб., 1904. T. 1; Aptowitzer V. Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen Literatur. N. Y., 1922; Cabrol F. Abel dans la Liturgie // DACL. T. 1; Kuhn K. G. Αβελ-Καιν // ThWNT Bd. 1. S. 6-7; Ulrich A. Kain und Abel in der Kunst: Untersuchungen z. Ikonographie und Auslegungsgeschichte. Bamberg, 1981; Wester mann C. Genesis (1-11). Neukirchen-Vluvn, 1983 3 . (BKAT; 1/1) [библиогр. С. 381-435]; Rad G. ν. Das erste Buch Mose (Genesis). Gott., 1987 12 . (ATD; 2-4); Новая толковая Библия Л., 1990. С. 280-281; Hess R.J. Abel / / ABD. Vol. 1; Böttrich Chr. Die Vögel des Himmels ha ben ihn begraben: Überlief, zu Abels Bestattung und zur Ätiologie des Grabes. Gott., 1995. (Schriften des Inst. Judaicum Delitschianum; 3); Seebass H. Genesis 1: Urgeschichte 1, 1-11, 26. Neukirchen-Vluyn, 1996 [библиогр.]; Glent- hej J. B. Cain and Abel in Syriac and Greek writers (4"' — 6 lh
centuries). Louvain, 1997.
(CSCO; 95); Uebele W. Der zweite Sündenfall und die Frommen der Urzeit: Kain und Abel, Henoch und Noach im Spiegel d. alttesta- mentlich-frühjudischen u. urchristlichen Li- teratur / / Alttestamentliche Gestalten im Neuen Testament: Beitr. z. Biblischen Theo- logie. Darmstadt, 1999. S. 40-53. Э. H. П.