Сифиане
Сифиане – группа гностиков, получившая своё название по имени Сифа, сына Адама. В современном научном сообществе пока нет единого мнения, существовали ли сифиане в Поздней Античности как отдельная религиозная группа или секта. В то время как одни исследователи относятся к этому скептически, другие уверенно выделяют корпус сифианской литературы и реконструируют доктрину сифиан как отдельной группы. Они утверждают, что сифиане являются такой же отдельной группой, как валентиниане. Некоторые исследователи предпочитают называть их «классическими гностиками» или просто «гностиками», подразумевая под этим «тех, кто принадлежат к культовому течению гностиков».
Свидетельства античных ересиологов о существовании сифиан Впервые о сифианах упоминает христианский автор Ипполит Римский. В «Опровержении всех ересей» (Refutatio, V, 19-22 / X, 11) он рассказывает об их сложной системе, основанной на взаимодействии принципов света, духа и тьмы. Ипполит утверждает, что их доктрина происходит от древних физиков и древних теологов Музеоса (Musaios), Лина (Linus) и Орфея (V, 20, 1. 4). Ипполит говорит о «бесчисленных трактатах» сифиан (V, 21, 1); один из которых называется «Парафраз Сифа» (V, 22, 1). Возможно, заглавие этой книги и дало название сифианам; помимо него, Сиф упоминается только один раз как один из трех сыновей Адама (V, 20, 2) и не играет роли в Ипполитовой «системе» сифианства. Материалы Ипполита о сифианах являются частью его «Опровержения», то есть, группы материалов о различных гностических ересях, которые значительно совпадают друг с другом в изложении мыслей и формулировках. Псевдо-Тертуллиан в «Против всех ересей» (Adversus omnes haereses, II, 7) упоминает о сифианах и приводит описание их учения, отличное от Ипполита в «Опровержении», V, 19-22. Сиф играет важную роль — в то время как Каина и Авеля создали ангелы, силы над всеми силами, Мать родила Сифа, для того чтобы уничтожить ангелов. Мать вызвала потоп, чтобы уничтожить смешанный род, порождение ангелов и людей. Однако, в Ноевом ковчеге оказалось не только чистое потомство Сифа, но также и Хам, потомок ангелов. Тем самым зло продолжило свое существование и распространилось по земле даже после потопа. А позже Сиф явился как Иисус Христос. Доксография Эпифания Саламского «Панарион», 39, и Филастрия Бриксийского (Diversarum haereseon liber, 3) во многом совпадает с Псевдо-Тертуллианом. Сходство между ними обнаружил Липсий (188-192), полагая, что все трое взяли эту информацию из утерянной «Синтагмы» Ипполита Римского. Но Эпифаний смутно припоминает свою встречу с сектой сифиан в Египте, более того, он заявляет, что «ему открылись некоторые вещи насчет нее в личной встрече, вопрошая их» (Panarion, 39, 1, 2; ср. 26, 17); а другие вещи он почерпнул из их литературы (там же). В Панарионе (39, 5, 1) Эпифаний сообщает нам про сифианскую псевдоэпиграфию — семь книг приписывается Сифу, другие же называются Аллогенами (cр. Порфирий «Жизнь Плотина» 16; NHC XI, 3). В «Панарионе», 26, Эпифаний говорит о виде ереси, которую он называет «гностики». Он заявляет о личном знакомстве с ними (26, 17) и ссылается на книги под названием «Нориа», Евангелие Совершенства (Gospel of Perfection), Евангелие от Евы (26, 1, 3;2, 5;2, 6), книги от имени Сифа, «Большие и Малые вопросы Марии Магдалены», Апокалипсис Адама (ср. NHC V, 5; Кельнский кодекс Мани (Cologne Mani Codex 48-49 [ed. Koenen–Römer, 30-33]); пометки на полях в «Послании Варнавы» 2, 10a в «Иерусалимском кодексе» (Codex Hierosolymitanus Graecus Taphou 54) [cр. Tардье, 1981, 86]) (26,8,1). В Панарионе, 40, Эпифаний опровергает учение так называемых «архонтиков». В связи с этим он цитирует их многочисленные апокрифические книги, упоминая, помимо прочих, «Малую Гармонию», «Большую Гармонию», «Чужеземцев» (40, 2, 1-3); книги Сифа и от имени Сифа и его семи сыновей (40,7,4). Он добавляет: «Ибо утверждают, что он родил семерых так называемых инородных, как говорили мы и о других ересях, а именно о ересях гностиков и сетиан» (40, 7, 5). Таким образом, можно сделать вывод, что название «Чужеземцы» (Аллогены) относится к семи сыновьям Сифа. Более того, архонтики также говорили о других пророках, т.е. о Мартиаде (Martiades) и Марсиане (Marsianus — возможно сирийское имя Еноха, отсылка к Быт 5:24; ср. Тардье [1992], 532-33, прим. 69), который вознесся на небеса и снизошел с них три дня спустя. Сиф — разоблачитель и спаситель под защитой доброго Бога, борется против сил и властей. Неоплатонский философ Порфирий рассказывает в своей «Жизни Плотина» (16) о христианах-сектантах: «ученики Адельфия и Аквилина; опирались они на писания Александра Ливийского, Филокома, Демострата, Лида и выставляли напоказ откровения Зороастра, Зостриана, Никофея, Аллогена, Меса и тому подобных». Согласно Порфирию, ученик Плотина Амелий написал 40 томов против книг Зостриана, в то время как сам Порфирий выявил фальшивость книги Зороастра. Было предложено идентифицировать трактат «Зостриан», о котором говорил Порфирий, с трактатом «Зостриан» из библиотеки Наг-Хаммади (NHC VIII, 1; ср. Arnobius, Adversus Gentiles I, 52) — это предложение, вероятно, обосновывается некоторым сходством между терминологией из NHC VIII, 1 и «Эннеадами» Плотина II,9, а также блестящим открытием Тардье о том, что часть этого трактата, т.е. NHC VIII, 1, 64,13-66, 11 (66, 12-84, 22), дословно соответствует в одном фрагменте (49, 9-50, 21) теологическому трактату «Против Ария» I, написанного в 4 веке римским христианином Марием Викторином (Marius Victorinus). Эти схожие фрагменты формируют как негативную, так и позитивную теологию о Едином. Тардье доказывает, что эти параллели можно объяснить предполагаемым общим источником из среднего платонизма (Нумений) для «Зостриана» и для «Против Ария». Есть некоторые разногласия среди ученых касаемо даты написания «Зостриана» (NHC VIII, 1) – некоторые из них полагают, что триада бытие – жизнь – мышление подразумевает под собой метафизику Порфирия (Абрамовский, Мажерцик) и указывает на то, что этот трактат был исправлен после его критики Амелием и Порфирием. Другие же уверенно утверждают о до-плотиновской, среднеплатонической основе для этой триады и других «платоновских» черт этой рукописи (Тардье). К тому же, Тардье предположил, что трактат «Зостриан» объясняет или продолжает трактат «Зороастр», так же, как и трактат Меса (сын Аллогена) содержит интерпретацию трактата «Аллоген». Никофей, о котором упоминается в Кодексе Брюса, может быть еще одним именем Еноха; а Зороастр и Зостриан именами божественных посланников, принадлежащих к роду Сифа. В книгах этих римских христиан очевидно уделяется внимание одному из видов еретической «профетологии». Феодорит Кирский (Graecarum affectionum curatio, I, 14) идентифицирует сифиан с офитами, о которых рассказывал Ириней Лионский «Против ересей» I, 30. В «Liber scholiorum» (A.D. 791/2), когда он говорит о секте так называемых авдиян, Теодор бар Конай цитирует и ссылается на «Апокалипсис Авраама», «Апокалипсис Чужеземцев» (Apocalypse of Strangers) и «Книгу Чужеземцев». Цитата из его поздней работы (Господь говорит Еве: «Забеременей от меня, чтобы создатели Адама не приближались к тебе») может быть найдена, с некоторыми текстовыми вариациями, в материалах Агапия (A.D. 942; Kitab al-≠Unwan, PO 7, 562-563) и Григория Бар-Эбрея (Gregor Bar Hebraeus, 13th century; On the heresies, PO XIII, 259-260). Цитата из Агапия и Бар-Эбрея является частью религиозного мифа, к которому относятся некоторые следующие детали: Отец Жизни и Мать Жизни соединились и породили многих других богов; Отец Жизни создал ангела, создавшего всех остальных ангелов. Для того чтобы защитить Врага (т.е. Дьявола), Отец Жизни создает Еву, которая беременеет от него и, таким образом, производит на свет род, который размножается. Человеческое тело создано из материи, а душа происходит от субстанции Отца Жизни. Завистливому Дьяволу удается отделить частицу от Отца Жизни, чтобы облачить ее в телесную оболочку и послать в мир, дабы заставить человечество поклоняться ему. Отец Жизни злится и убивает Христа, распяв его. В итоге, Отец Жизни, Мать Жизни и божественное царство, созданное ими, исчезнут. Для того чтобы должным образом оценить информацию, предоставленную Агапием и Бар-Эбреем, необходимо провести дальнейшие исследования как их ересиологии, так и ересиологии других восточных авторов. Идея о том, что Ева происходит из особенного божественного рода, имеет четкие параллели в других текстах, которые приписывают к сифианским. Пюэш предполагает, что книги, о которых упоминал Теодор, возможно идентичны «Апокалипсису Чужеземцев», о котором говорил Порфирий, и Апокалипсису Авраама и Чужеземцев, о которых говорил Эпифаний Саламский. Согласно Пюэшу, схизматическая церковь авдиян, возникшая в 4 веке, позже развилась в еретическую гностическую секту. Сиф играет важную роль в манихействе — его относят, наряду с Ноем, Авраамом, Шемом и Енохом, к воплощениям божественного Нуса (Lieu, 23; Stroumsa, 145-167). Кельнский кодекс Мани цитирует Апокалипсис Сифа (стр. 50-51, ред. Koenen-Römer, 32-35]). Серапион Тмуитский называет «ситиана» еретическим предшественником Мани (Adversus Manichaeos, III).
Из этого следует, что для Ипполита «Опровержение всех ересей» и Эпифания «Панарион» отличительной особенностью сифиан являлось создание и использование ими (псевдоэпиграфической) религиозной литературы. Феодорит приходит к ересиологичеким выводам, когда он связывает офитов Иринея с сифианами. Эпифаний («Панарион» 26 и 40) идентифицирует «гностиков» и «архонтиков» как создателей сифианской литературы; мы узнаем от Порфирия, что римские гностики создали сифианские трактаты около 250 г. Сифианские книги также читали последователи Мани. Позже в сирийской ересиологии упоминаются авдияне в качестве авторов сифианских книг. Таким образом, с одной стороны, ересиологическая традиция указывает на то, что сифиан можно идентифицировать по созданию и использованию ими определенных книг. С другой стороны, она предполагает, что создание сифианской литературы было прерогативой не только одной религиозной группы. Современное определение сифианства Современная наука, следуя примеру античных ересиологов, пытается определить «сифианский» вид гностицизма, выделяя корпус сифианской литературы и делая из него вывод о существовании сифиан.
Шенке предложил относить следующие гностические рукописи из библиотеки Наг-Хаммади к «сифианским»: «Апокриф Иоанна»,
«Ипостась Архонтов» (II, 4), «Евангелие египтян» (III, 2; IV, 2), «Апокалипсис Адама» (V, 5), «Три стелы Сифа» (VII, 5),
«Зостриан» (VIII, 1),
«Мелихиседек» (IX, 1),
«Мысль Нореи» (IX, 2),
«Марсан» (X), «Аллоген» (XI, 3) «Троеобразная Протеннойа» (XIII)
К этому каталогу он добавил безымянный трактат из Кодекса Брюса, учение, о котором говорил Ириней в «Против ересей» (I, 29); и доктрины, описанные Эпифанием Саламским в части 26, 39 и 40 в «Panarion omnium haeresium».
Вот перечень 14 характерных черт, составленный Дж. Тернером на базе этого каталога, с помощью которого мы можем идентифицировать текст как сифианский:
1. идентификация себя как пневматический род Сифа; 2. Сиф является спасителем рода сифиан; 3. определенная версия негативной теологии; 4. определенная философская терминология; 5. божественная троица из Отца (Невидимый Дух), Матери (Барбело) и Сына (Самозарожденный); 6. эон Барбело состоит из Калиптоса, Протофанеса и Аутогенеса (Самозарожденного); 7. четыре светила Самозарожденного (Армозель, Ориэль, Давейте, Элелет); 8. три или четыре агента четырех эонов света, например, Гамалиэль, Габриэль, Самбло, Абраксас; 9. коптское имя «Пигерадамас» для Адамаса; 10. Ялдабаоф является злым демиургом и врагом рода Сифа; 11. разделение истории о спасении на три периода; 12. экстатическая молитва; 13. крещение «Пять Печатей»; 14. вторичная христианизация
Другие исследователи полагают, что к «сифианским» текстам можно отчасти отнести только те рукописи, в которых фигурирует миф о Барбело. Согласно ван ден Бруку, центральной темой этого мифа является обретение магического знания о божественном мире и пути вознесения к нему, минуя демонические силы, которые управляют земными сферами и планетами. Миф о Барбело связан с иудео-христианской традицией, включая в себя специфическую экзегезу Бытия. Самая полная версия этого мифа содержится в «Апокалипсисе Иоанна», «Ипостаси архонтов» и «Происхождении мира». Ван де Брук отмечает, что гностические воззрения явно имеют магические корни, на что указывает наличие в этих текстах странных «магических» имён и названий небесных тел.
Миф о Барбело начинается с описания возникновения божественного мира (Плеромы). Изначальный Дух, также называемый Отцом или Монадой, увидел своё отражение в водах, окружавших его, и осознал, что видит себя. Дух описывается через негативную теологию как невидимый, безграничный, непостижимый, неизмеряемый, вечный, невыразимый и безымянный. Первая Мысль Отца, посредством которой он осознал себя, носит имя Барбело, «Матери всего сущего». Барбело получает искру света от Отца и создаёт Свет, Сына, который помазан его благостью и потому именуется Помазанник или Христос. Барбело и Сын получают от Отца трёх помощников (эоны – божественные силы). Они объединяются в пары, которые в свою очередь образуют новые эоны. Вторая из этих пар – Христос и Нетленность (Aphtharsia) – создаёт четыре светила (Phosteres): Армозель, Орейэль, Давейте и Элелет. Последний эон, София (Премудрость), нарушает совершенный покой Плеромы и провоцирует творение материального мира. София хочет создать что-то от себя, как и Отец, что в итоге приводит к появлению монстра, которого она вскоре изгоняет из Плеромы. Он становится творцом материального мира, злым Демиургом, имя которого Ялдаваоф. Ялдаваоф унаследовал от Матери божественную силу и смутные воспоминания о Плероме, на основе которых он создает свой собственный мир, со своими слугами (архонтами). К ним относятся 12 знаков зодиака, 7 планет и бесчисленные эоны. Демиург считает себя «верховным божеством», о чем он гордо заявляет: «Я Бог Ревнитель, и нет другого Бога, кроме меня». Но его тут же прерывает голос из высшего мира, который кричит: «Человек существует и Сын человеческий». Одновременно с голосом, в водах изначального хаоса появляется изображение Небесного человека (Адама). Увидев Небесного Адама, Ялдаваоф задумывает создать человеческое существо «по своему подобию». Планетарные силы и их 365 ангелов и демонов создают психическое тело, но оно не может встать и сдвинуться с места. Тогда Ялдаваоф, вдыхает свой Дух, т.е. силу, которую он унаследовал от Софии, в безжизненное тело Адама (ср. Быт 2:7). Так Адаму передается божественная искра, благодаря которой он превосходит архонтов, так как «отличался более острым умом… и мог думать гораздо яснее». Когда силы поняли это, они изгнали его в самую нижнюю область материи. Но трасцендентному Богу-Отцу становится жаль Адама, и он посылает ему помощницу, просветленную Эпинойю (Помысл), которая наставляет Адама во время его пребывания в области материи. Это духовная Ева, которая также называется Зоя (Жизнь). Силы Ялдаваофа создают земное тело Адама, чтобы удержать его в своей власти. Они помещают его в Рай и погружают в сон неведения, чтобы от стал ещё большим рабом материальных страстей и желаний. Пытаясь забрать у Адама просветленную Эпинойю, Ялдаваоф разделяет андрогинного Адама на мужчину и женщину. Но Эпинойя уже покинула Адама, и ему удается сотворить лишь её подобие, то есть, земную Еву. Земная Ева – это то самое ребро, о котором говорится в Быт 2:21-22. Однако, когда Адам взглянул на Еву, просветленная Эпинойа открылась в ней, и Адам произнес: Быт 2:23-24. Ева пробуждает Адама ото сна неведения и забвения, даруя ему плод Древа Познания, т.е. гнозис. Ялдаваоф решает отомстить прозревшей паре. Для начала он совершает вторую попытку поймать просветленную Эпинойю, завладев Евой насильно, но Эпинойя снова покидает ее. Ева рождает от Ялдаваофа, двух архонтов, Элохима и Яхве - один с мордой медведя, а другой с мордой кота, один праведный, другой неправедный. Их имена для маскировки — Каин и Авель. Однако, Адам, пробудившись и увидев просветленную Эпинойю, которая подобна его собственному предвидению, создает подобие человеческого сына, то есть, Сифа, (Быт 5:3 / NHC II, 1, 24). Сиф является потомком духовного рода, места обитания эонов. Они испили воду забвения и не знали, откуда они родом; именно на них снизойдет Дух Жизни, сделав их совершенными и нерушимыми (NHC II, 1, 25). Архонты создают оковы безжалостной Судьбы, обрекая человечество на вечные страдания в цепях материи, неведения и страха. Ялдаваоф пытается уничтожить духовный род Сифа, насылая на человечество потоп и огонь. Однако, потомство Сифа, непоколебимый род, выживает, благодаря спасительному нисхождению Духа Жизни. Великий Сиф проходит через три парусии (потоп, огонь, суд сил; NHC III, 2, 63); при последнем он принимает облик Иисуса Христа «и через него… он пригвоздил силы тринадцати эонов» (NHC III, 2, 64). Огонь, насланный Ялдаваофом, согласно некоторым текстам, является отсылкой к Содому и Гоморре. Существует легенда о двух колоннах, на которых Сиф начертал сведения о тайне небесных светил, т.е. о 12 знаках зодиака и семи планетах, под которыми подразумеваются архонты. В ней говорится, что эти колонны могут быть уничтожены водой и огнем. Таким образом, библейская история о потопе и разрушении Содома и Гоморры интерпретируется в сифианских текстах как попытка Ялдаваофа уничтожить священные знания. Спасительное нисхождение Духа Жизни, Барбело, приводит к тому, что избранные люди узнают о ритуале «Пять Печатей». Божество нисходит в мир тьмы три раза, дабы пробудить свой род от глубокого сна неведения и забвения. При третьем нисхождении, обожествленный Сиф, принимает форму «живого Иисуса» и раскрывает тайну ритуала «Пять Печатей». Некоторые источники описывают этот ритуал как обряд крещения – погружения в живые воды. Этот обряд пробуждает сподвижника с помощью просветленного знания, облачая его в одежды Света, и даёт возможность освободиться от оков материи и вознестись на небеса к Отцу, Невидимому Духу.
Для того чтобы подтвердить выводы из различных текстов по поводу религиозной группы или секты, названной «сифиане», необходимо для начала привести тексты, которыми мы обладаем, или о существовании и содержании которых можем предположить, в хронологичекий порядок; обрисовать связи между ними и попытаться выявить их развитие. В этом случае, можно предпринять попытку реконструкции истории сифианской литературы. В качестве второго шага можно рассмотреть историю сифианской литературы как историю «сифианства» (как религиозной идеологии отдельной группы) или, просто, сифиан. Согласно Тернеру, сифианство изначально появилось в результате соединения двух групп, возникших в 1 веке: с одной стороны — «барбелоиты», которые учили, что ритуал крещения «Пять Печатей» дает возможность получить откровение от божественной мудрости, идущей от Барбело, Первой мысли Бога. С другой стороны — «сифиты», которые были «людьми с твердыми моральными принципами» и идентифицировали себя как род Сифа. «Барбелоиты» сначала смешались с христианскими группами, а затем, в начале 2 века, с «сифитами» — в результате чего появились христианские сифиане. К концу 2 века эти христианские сифиане подвергались все большему и большему исключению из появившейся христианской ортодоксии. В ответ на это христианское сифианство переосмыслило себя как платоническое сифианство, избавившись от части своей самобытной мифологии. Однако, к концу 3 века сифиане снова стали подвергаться атакам и были отвергнуты неоплатониками. Тернер делает попытку объяснить античные свидетельства о создании и использовании сифианской литературы в различных контекстах, предполагая, что случился раскол прежде единого движения. Однако, сомнительно насколько это объяснение добавляет веса свидетельствам античных ересиологов. Некоторые из групп, перечисленных ими, создали или использовали другие рукописи, названия которых иногда известны, но которые возможно не относятся к сифианским ни по каким стандартам. Ничто не указывает на существование канона сифианской литературы такого же, как еврейский, христианский или манихейский каноны. Многое предстоит сделать, прежде чем станет возможным в точности определить место сифианской литературы в ее современном контексте. Современное научное сообщество верно подчеркнуло, что она обязана своим возникновением как иудейской, так и греческой философии. Необходимо дальнейшее исследование сложной системы мифологии, относящейся к Сифу и сифианам, требуется уточнение ее корней в еврейском мидрашиме и апокрифах. До сих пор остается задача выяснить как именно римские «гностики» и платонизм Плотина и Порфирия соотносятся друг с другом. Также важно проследить связь со школой Валентина — некоторые валентиане называют пневматическим родом потомков Сифа (Клемент Александрийский, Excerpta ex Theodoto, 54). Взаимосвязь между сифианскими текстами и христианской литературой тоже остается невыясненной; возможно, сифианские книги отчасти стоит считать попыткой превзойти и вытеснить господствующее католическое христианство. Исследователь гностических текстов, Рулоф ван ден Брук, считает весьма сомнительным, что сифиане когда-либо существовали как группа с четко распознаваемой системой воззрений. Он полагает, что это современное определение, основанное на наблюдениях, что одни и те же мифические элементы появляются в некоторых текстах. В античности существовали гностики, которых называли «сифиане», но система, которой они придерживались согласно Ипполиту, никак не соответствует определению сифианства в современных исследованиях. Совершенно другие воззрения приписывает сифианам Псевдо-Тертуллий, но и они имеют лишь некоторые точки соприкосновения с тем, что в настоящее время считается сифианством. Однако, нельзя отрицать, что специфические элементы мифа о Барбело присутствуют в некоторых текстах и, следовательно, между ними имеется определенная взаимосвязь. С учетом всех этих соображений, возможно будет лучше на данный момент осторожно предположить, что сифианство — это удобное рабочее название для условно определенной группы мифологических и теологических взаимосвязей между определенными источниками, природа социально-исторических связей которых до сих пор не выяснена.
Р.Мажерцик «Триада бытие – жизнь – мышление в гностицизме и неоплатонизме»
(R. Majercik, “The Existence-Life-Intellect Triad in Gnosticism and Neoplatonism”, Classical Quarterly 42 (1992), 475-488)
Дж.Д.Тернер «Гностицизм и платонизм: платонизирующие сифианские тексты из Наг-Хаммади и их отношение к поздней платонической литературе»
(J.D. Turner, “Gnosticism and Platonism:The Platonizing Sethian Texts from Nag Hammadi in their Relation to Later Platonic Literature”, in: R.T.Wallis & J. Bregman (eds.), Neoplatonism and Gnosticism, Albany/N.Y.: State University of New York Press,1992, 424-459)
Ф. Вильямс «Панарион Эпифания Саламского. Книга 1» (F. Williams (trans.), The Panarion of Epiphanius of Salamis. Book I (Sects 1-46), Leiden: E.J. Brill, 1987) Ф.Виссе «Преследуя этих неуловимых сифиан» (F. Wisse, “Stalking those elusive Sethians”, in: B. Layton (ed.), The Rediscovery of Gnosticism, 563-576)
M.A. Williams, Rethinking “Gnosticism”: An Argument for Dismantling a Dubious Category, Princeton/N.J.: Princeton University Press, 1996 L. Abramowski, “Nag Hammadi 8,1 ‘Zostrianus’, das Anonymum Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33)”, in: H.-D. Blume & F. Mann (eds.), Platonismus und Christentum, Festschrift für H. Dörrie (Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungsband 10), Münster/W.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1983, 1-10 H.-Ch. Puech, “Fragments retrouvés de l’Apocalypse d’Allogène”, in: Mélanges Franz Cumont II, Brussels: Université Libre de Bruxelles, 1936, 935-962 H.-M. Schenke,“Das sethianische System nach Nag-Hammadi-Handschriften”, in: P. Nagel (ed.), Studia Coptica, Berlin: Akademie Verlag, 1974, 165-172 M. Tardieu, “Les livres mis sous le nom de Seth”, in: M. Krause (ed.), Gnosis and Gnosticism: Papers read at the Seventh International Conference on Patristic Studies (Oxford September 8th-13th 1975), Leiden: E.J. Brill, 1977, 204-210 R. van den Broek «Gnostic Religion in Antiquity», Cambridge University Press, 2013 J.D. Turner «Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition», Les Presses de l’Universite Laval, 2001 М.Оренбург «Гностический миф: Реконструкция и интерпретация». М.: 2013