Томберг, Валентин

Томберг, Валентин (26.02.1900, Санкт-Петербург — 20.02.1973 Майорка) — российский христианский мистик, таролог, автор книги «Медитации на Таро».

Лютеранин русско-прибалтийского про-исхождения, уже в юности Томберг начал вращаться в эзотерических кругах Санкт-Петербурга, присоединившись к Теософскому обществу в 1917 году. Во время Русской революции его семья по-несла большие потери, он бежал в Тал-лин (быв. Ревель, Эстония) в 1918 году. В 1922 году он вступил там в брак и полу-чил должность почтового служащего (после смены нескольких видов деятель-ности), в 1925 году он был избран вице-президентом немецкоязычного отделе-ния Эстонского Антропософского обще-ства (в 1932 он стал Генеральным Секре-тарём прибалтийского отделения Антро-пософского Общества). В возрасте 31 го-да он пережил духовное откровение, ко-торое, по его собственному утвержде-нию, вступил в контакт с миром ангелов. С 1930 по 1938 годы читал курс лекций по Антропософии и публиковался в жур-налах того периода. Некоторые из его работ были опубликованы ещё в 1933 го-ду в частях труда Антропософские рас-смотрения (Ветхого и Нового Завета), прошедшего несколько переизданий. В этом же году он женился во второй раз. В течение 1930-х годов он понемногу отда-лялся от Антропософского Общества, по-ка наконец не покинул его в 1937 году. Смена парадигмы была частично про-диктована его христианским вероиспове-данием, более христоцентрическим, чем таковое Рудольфа Штейнера, и частично – многочисленными конфликтами внут-ри подразделений Европейского Антро-пософского Общества, возникшими по-сле смерти Штейнера в 1925 году. В 1939 году Томберг переехал в Роттердам, Ни-дерланды, где читал курс лекций (в большинстве своём в дальнейшем издан-ных), в том числе о возвращении Христа в Царствие Небесное. Затем он осел в Амстердаме, вынужден был скрываться с семьёй от нацистов на протяжении дол-гих месяцев и зарабатывал на жизнь пе-реводами и преподаванием языка. В кон-це войны он перешёл в католицизм, за-тем поступил в Кёльнский университет, где изучал право под руководством Эрн-ста фон Гиппеля и получил степень док-тора правоведения международного пра-ва. В связи с этим он написал два трак-тата на немецком языке (Упадок и воз-рождение правовой науки, Бонн, 1946, переиздано в 1974, и Права народов как права Человечества Бонн, 1947). В 1948 Томберг покинул Германию и оконча-тельно обосновался в Англии, где, благо-даря своим выдающимся лингвистиче-ским способностям, занимал хорошую должность на BBC. В 1960 году он ушёл на пенсию и провёл остаток жизни в Ре-динге, недалеко от Лондона, где с 1963 по 1967 годы написал несколько работ, включая Медитации на Таро. Умер в 1973 году от инсульта во время пребыва-ния на Майорке. Писательская карьера Томберга может быть разделена на два основных периода: до и после католический. До принятия католицизма его работы несли в своей основе Антропософию Штейнера. После же его произведения носили более инди-видуальный и самобытный характер. За исключением двух трудов на немецком, посвящённых международному праву, его сочинения (опубликованные аноним-но или посмертно) носили, по большей своей части, эзотерический характер. Они, а в особенности Медитации, сфор-мировали его посмертную известность.

Очевидно, что в плане подачи материала, на Медитации Томберга оказала влияние работа Владимира Шмакова (чьё имя Томберг цитирует лишь изредка) Свя-щенная книга Тота. Великие Арканы Таро (в России, Москва 1916; переизд. Москва 1993). И книга Шмакова и Медитации Томберга состоят из 22 глав, содержание которых лишь отдалённо соответствует их названиям. Каждая глава содержит в своём названии один из Старших Арка-нов по формальному признаку, посколь-ку далее приводятся размышления, по сути не связанные с символикой карты (как в Опытах Монтеня или Пимандр Гермеса Трисмегиста Фуа-Кандаля, про-изведениях XVI века, в которых заголов-ки глав лишь слабо связаны с анонсируе-мыми обсуждениями). Однако, несмотря на это, в целом, Медитации Томберга характеризуются последовательностью и единством мысли и вдохновения. Ни разу не претендуя на новизну в толковании арканов Таро, этот труд скорее представ-ляет собой пожизненную медитацию представителя христианского герметиз-ма.

Автор Медитаций прекрасно разбирается и в христианской теологии и в литерату-ре современных западных эзотерических течений (XV-XX веков), духовной алхи-мии, классической теософии, натурфи-лософии, а также в более позднем так называемом оккультизме. Книга пред-ставляет собой смесь этих течений и учения Римско-католической церкви, как его понимал Томберг. Однако, он вступа-ет в противоречие с католицизмом, заяв-ляя о защите веры в реинкарнацию. Что касается того, что он называет «герме-тизм», (т.е. эзотеризм, как форма мыш-ления современных западных эзотериче-ских течений), он рассматривает множе-ство его представителей и определяет герметиста, как теолога Священного Пи-сания, которое относится к «Миру». Иными словами, у Томберга существуют две взаимодополняющие теологии: пер-вая – классическая, утверждённая Церко-вью, и вторая – герметическая, представ-ляющая собой философию природы. По-добно романтическим Натурфилософам (на которых, тем не менее, он ссылается лишь изредка), на протяжении всей кни-ги он тяготеет к выражению мыслей че-рез противоположные понятия на всех планах бытия (материальном, психиче-ском, духовном, божественном и т.д.), в существование которых он верит. Будучи также весьма сведущим в литературе ок-культных течений, особенно франко-язычных изданиях Станисласа де Гуайты, Папюса и др., Томберг весьма критично относится ко многим формам практиче-ской магии, и в этой связи можно ска-зать, что он идёт путём теософии, пред-ставленной, например, Луи Клод де Сен-Мартеном, с которым у него много обще-го. Действительно, Томберга можно назвать теософом в классическом смысле этого слова, хотя он использует это слово только в контексте обсуждения идей Теософского общества. Кроме того, он активно обсуждает представителей клас-сического христианского мистицизма. В оригинальной и самобытной манере он сравнивает христианский мистицизм с восточным мистицизмом и западным герметизмом. Более того, Томберг об-суждает некоторые основные вопросы психоанализа, присоединяясь к выводам Карла Густава Юнга, чьи взгляды он пы-тается дополнить вводом в аналитиче-скую психологию категории, называемой им «трансцендентным сознанием». В итоге, Медитации можно определить как компендиум по западному эзотеризму, несущий в себе одновременно критику некоторых его аспектов и содержащее много глубоких мыслей и прекрасных поэтических пассажей. С точки зрения содержания и восприятия эту книгу сле-дует отнести к числу ведущих произве-дений на тему западного эзотеризма, опубликованных в XX веке. Написанные на французском, но впервые опубликованные в немецком переводе (1972), Медитации претерпели ряд пере-водов и переизданий. Своевременная инициатива по публикации рукописи принадлежит по большей части немец-кому юристу Мартину Криле (преемнику Эрнста фон Гиппеля), считавшему себя духовным наследником Томберга. В 1970-х и 1980-х под предлогом сохране-ния анонимности Томберга, редакторы и издатели книги способствовали созда-нию флёра таинственности вокруг её ав-тора. Эта настаивание на секретности отчасти способствовало успеху Медита-ций, но в конечном счёте ожидаемо утра-тило силу. Как бы то ни было, вызванный его Медитациями, способствовал после-дующей публикации и/или переизданию других его работ. В действительности, восприятие работ Томберга уже имеет сложную и богатую историю (особенно начиная с 1970-х). Оно приобретает три основных формы.

Во-первых, множество восторженных читателей написали хвалебные статьи, посвящённые Томбергу, главным обра-зом его Медитациям. Во-вторых, Томб-ерг становится объектом суровой крити-ки во множестве работ, опубликованных от имени Антропософского общества (Февр 1996, 227). Например, Прокофьев призывал других антропософов держать-ся от него подальше. Он считал Томберга тайным последователем иезуитов, като-лическим агентом, врагом «истинного» послания Рудольфа Штейнера (этому способствовал тот факт, что для написа-ния предисловия к Медитациям редакто-рами был выбран кардинал Ханс Урс фон Бальтазар ) и герметистом, заражённым оккультным течением, представленным Элифасом Леви, Станисласом де Гуайтой, Папюсом и др. И в-третьих, с 1990-х появляется всё больше научных исследований, посвящённых Томбергу. Наиболее важными из них являются пуб-ликации сообщества Ramsteiner Kreis, основанного в 1990 году для изучения жизни и работ Томберга.